中国之最突出(对红山中华第一龙――玉猪龙的质
一、红山考古遗址中的C型玉器与中华第一龙——玉猪龙的神秘面纱
随着央视的《寻古中国·玉石记》的热播，人们关注的焦点转向了北方的小南山及辽河流域的红山文化中的C型玉器。这些玉器被定名为玉猪龙，引发了广泛的热议。
玉猪龙，又被称为玉兽玦，被认为是龙的最早雏形。其独特的形态——肥头大耳，嘴和鼻子前部平齐，鼻梁上的明显皱纹给人一种猪头的印象，而躯体卷曲无足则像是蛇身，首尾相连，呈现出亦猪亦蛇的奇特形态。龙体卷曲呈“Ｃ”形，刚劲有力，仿佛腾云驾雾，将猪和蛇的形象巧妙地结合起来。
红山文化中的坛、庙、冢等遗址代表了已知的中国北方地区史前文化的最高水平，引导专家们对中华文明起源史、中华古国史进行深入思考。其中，玉猪龙作为红山文化中的代表性玉器，其重要性不言而喻。关于中华文明的起源，南方新石器遗址与北方红山新石器遗址存在明显的差异。
在《玉石记》中，玉文化被选为中国文明的开端，以红山文化为起始，显示了北方起源论在中华文化传播中的重要地位。问题在于南方的上古玉文化比红山的要早得多。例如，湖南的高庙文化中发现的玉器比红山的要早上两千年。高庙文化的出土的礼玉上限为7800年前，与红山文化的主体5500年前相比，显然更为悠久。高庙遗址中发现的玉器多为装饰玉器，如玉玦被置于墓葬中的遗骨头部的双耳旁。而被专家认定的C型玉猪龙可穿绳悬挂的特点，进一步证明其作为耳饰玉器的属性。与此相比，南方发现的C型玉器则没有穿孔的痕迹。不仅如此，高庙发现的地方是在遗址中的祭祀区，这进一步强调了其在古代文化中的重要地位。
细石器时代的红山文化，展现出一幅与种植的交融画卷。小巧玲珑的刮削器、石刃、石镞等石器工具，工艺精湛，见证了红山人生活的精湛技艺。这些石器不仅反映了的重要性，也揭示了红山人已经开始发展旱地农业。
红山的房屋遗址，大多位于坡地上，呈现半地穴式的方形结构，以单间为主，反映了家族为纽带的部落族居形式。这种流动性大的生活方式，使得红山人经常迁徙，难以形成固定的国家概念，因此早期更倾向于形成游牧部落。
红山的陶器艺术独具特色，以压印和篦点的之字形纹和彩陶为主。种类繁多，从罐、盆到无底筒形器，每一件都承载着独特的故事。泥质红陶和夹砂褐陶的容器，各自拥有独特的装饰纹样。而横“之”字形纹和直线纹，更是红山文化陶器的标志性纹饰。
在红山遗址中，玉器多与墓葬相关。与南方高庙晚期的玉器文化相比，红山的玉器更多是葬玉或饰玉。出土的玉玦主要用作耳饰，要说红山文化形成了系统的玉文化，还需进一步的研究和发现。
红山文化的彩陶世界丰富多彩，以泥质红陶为主，造型朴实生动，花纹丰富多样。双火膛连室陶窑的出现，展现了陶器制作技术的进步。
玉雕工艺在红山文化中也达到了较高的水平，这些玉器多为磨制加工而成，种类丰富，包括猪龙形器、玉龟、玉鸟等。特别是出土自内蒙古赤峰红山的大型碧玉C型龙，周身卷曲，充满动感，是红山玉器中的杰作。
相对于红山文化，中国南方的史前古城似乎更为丰富、更早。在湖南永州道县发现的玉蟾岩遗址，出土了世界上最早的人工栽培水稻，刷新了人们对历史的认识。而在湖南常德澧县发现的城头山遗址，被誉为“中国最早的城市”，展现了南方古文明的辉煌。
湖北的江汉地区也是古文明的摇篮，发现的新石器遗址多达450多处，史前古城四十余座集中在江汉平原。这里的陶器与湖南高庙文化有渊源，让人联想到两湖地区在上古时期应是禹夏的地域。这里还流传着关于舜的传说故事。
《神话考古》中提到中国大约在旧石器时代进入母系氏族公社的初级阶段，随着新石器时代早期的到来，氏族公社开始繁荣。在距今6000年左右时，母系氏族公社达到了鼎盛时期并逐渐过渡到父系氏族公社。各个氏族都有自己的图腾标记，组成聚落、部落等社会结构。在湖南永州等地区可能还存在比高庙更早的新石器遗址等待人们的发现和研究。这片区域是水稻民族夏人的发源地，蕴藏着丰富的史前文明信息等待我们去挖掘和解读。随着人口的增长，部落开始分散并向外迁移，逐渐影响了良渚、贾湖，乃至辽东红山等地。在中国的良渚古城遗址中，良渚文化与凌家滩文化的一个显著特征便是玉器文化。这些玉器不仅种类繁多、工艺精湛，而且被用于彰显社会地位、划分等级。其中，玉琮作为神权的象征，大量出现在国王的墓葬中；玉璧则代表着王权和军权；而玉钺则象征着最突出的玉文化。
然而有趣的是，这些玉器在北方的早期文化中却较为罕见。在河南漯河舞阳地区发现的贾湖遗址，距今已有9000年的历史，出土了世界上最早的刻符、酒和骨笛等珍贵文物。尽管关于贾湖刻符是否为原始汉字仍存在争议，但这并不应影响我们对中国悠久历史的自豪。
关于红山文化的女神像，它并不能证明红山文化就是母系社会。母系社会是一种原始的社会制度，大多数民族在漫长的原始时期都经历过母系氏族的历史。但在人类社会发展过程中，母系社会并不是社会发展的必然阶段。在动物世界，无论是独居动物还是群居动物，养育幼崽的责任都落在雌性身上，但在人类社会，酋长或领袖的角色则主要由男性担任。将红山文化的女神像解读为母系社会的证据是不准确的。
关于中华文明的起源，有多种不同的观点，如北方起源论、中原起源论以及多元论等。但随着考古学的不断发展，越来越多的证据表明中华文明是一元起始、多地开花、九九归一的过程。红山文化作为中华文明起源的重要组成部分，其内部也存在差异性和多样性。一些学者根据红山文化的典型器物分类排比组合，将红山文化各遗址划分出不同的期别和类型。
追溯新石器文化遗址，北方的阜新胡头沟、喀左东山嘴和凌源牛河梁与南方的良渚遗址、天门石家河遗址等，展现了新石器文化遗址的丰富多样性。对比南北两方的新石器文化遗址，主要存在以下差异：
北方红山新石器文化遗址以坛、庙、冢为主，早期鲜有城市出现，至晚期才现壕沟。其玉器多为象形实用器，以礼器类玉器为主，陶器随葬品较为罕见。而南方遗址则多见史前古国的国家雏形，如城、壕、稻田等，居住区、墓葬区、宫殿与祭祀区、作坊区分明。在墓葬区，贫富差距显著，随葬品中陶器占比较大。
更让人瞩目的是，南方的高庙文化中发现了白陶，其中的太阳图案中还藏有一只鸟，这被认为是中国太阳鸟神话的起源。
北方红山遗址中难见耕种遗迹，先民部落聚族而居的形式为主，城市与壕沟罕见。而在南方，史前古城众多，这些古城傍水而建，城中有壕，城外则有稻田遗存。围绕古江陵至天门石家河一带，更有数十处新石器文化古城遗址，出现城邦及中心城市，可能是早期的都城。
高庙文化作为集大成的史前最古老的新石器时期遗址，几乎与中国最古老的创世神话相呼应。红山文化遗址一般位于山坡上，房屋为半穴式，是红山先民居住、祭祀、墓葬的综合体。而南方先民的定居生活、稻作文明反映出的生活方式，被认为是中华文明的源头。北方的旱作农业及生活难以形成统一王国。
在探索中华文明的起源时，应从中国先民的生活方式或生产工具入手。玉器文化虽是新石器文化的一部分，但不能代表其全貌。南方的定居与稻作文明才是中华文明的真正源头。北方的旱作农业及经常迁移的生活方式难以形成统一王国。古代的鼎作为国家王权的象征，在红山文化中却鲜有陶鼎，早期遗址中不见城市与壕沟，说明当时尚未有国的概念。随着人口的迁徙与文化的融合，南方的传说最终在北方扎根。经过夏商周三代的融合，到秦汉时期，地域性文化最终统一。尽管河南的二里头被宣称是夏都，但地下考古资料与文献存在很大差异，其是否为夏都仍有争议。在湖南道县，最早的水稻遗址被发掘，这里的高庙文化展现了新石器时代的丰富面貌。在这片土地上，陶器的发现尤为引人注目，其中包括鬶、鼎、盉、罐、壶等多种器型。更令人惊叹的是，这里还出土了早期铜器，其年代可追溯到前8200至前7800年。这一时期，陶瓷技术达到了新的高度。
高庙遗址中的一件白陶罐尤为引人注目，其上的獠牙兽面图案简洁明快，与山西曲沃晋侯墓地出土的玉神面有着明显的传承关系。联想到这里的传说，如舜象相争、舜帝南巡等，高庙文化无疑与中国文明的起源息息相关，值得史学界深入挖掘。
从考古发现来看，高庙遗址的陶器中有很多带有獠牙大口图案。联想到中国南方的传说和考古发现，我们可以发现很多陶器、玉器上的纹饰和神像都有大嘴巴和大眼睛的特征。这种对大眼睛和大嘴巴的崇拜，实际上是对狼或野猪的崇拜。
比较中国南北方的早期陶器，我们可以发现南方陶器多以炊容器为主，而北方则多为容器。湖南道县的稻作遗址和陶器的出现，表明陶器与水稻种植有一定的关联。高庙文化中的白陶技术更高，说明南方陶器技术在某些方面领先于北方。南方陶器上的刻符可能是中国文字的源头之一。
关于“三坟五典”，这是自古流传下来的重要文献。《左传》中楚灵王称赞左史倚相能够阅读这些古籍，表明中华文明的源头与中国南方有着深厚联系。
红山新石器文化遗址中虽然也有玉器发现，但与高庙文化相比，其铜器较为少见，且玉器多为配饰。特别的是，红山文化中不见三足的陶鼎，说明其与南方的良渚人、高庙人在文化上有显著差异。红山文化虽为中华文化的一条支流，但并非主流。
对于高庙文化中的玉器、陶器上的重要文饰，经过深入研究，我们可以发现其先民居住在以沅湘流域和洞庭湖区为中心的广大地域，他们被认为是当时中华大地上势力最为强盛的远古族团。结合古史传说，我们可以推断高庙文化早期遗存为人文始祖伏羲氏族团所创造，而晚期则为炎帝族团所继承。这一区域被认定为是中国上古邦国文明的发源地。
至于红山新石器文化遗址中的C型玉器，被称为“玉猪龙”或许有些勉强。这个玉器呈现出猪首和野猪生殖器的形象，反映了北方先民对野猪繁殖力强的崇拜。玉器的C型形状可能是因应其功能的需要，方便加工同时展示野猪交媾的形象。在上古时期，由于生产力的限制，选材和加工方式也受到了很大的限制和影响。远古时代，由于缺乏科学理念和生理知识，人们对性活动和生育能力充满敬畏和崇拜。那时，人们将男性生殖器与鸟、蜥蜴等动物相联系，女性生殖器则与洞穴、石环等象征物相对应。一种名为玉玦的玉器，内外圆之间带缺口，被视为古人性崇拜的象征。古人认为这种玉器具有驱邪、镇鬼、保子孙兴旺的作用，因此常被置于坟墓或作为陪葬品，并刻绘交媾图像以祈愿后代多子多孙。这种玉器被称作葬玉。
在远古社会，猪因其繁殖力极强而被崇拜。人们认为猪的“贪食无厌”象征着超常的生殖力，因此女性渴望通过崇拜猪来增强自身的生殖能力。凶猛的野猪是初民崇拜的图腾，被视为祖先神。随着农耕文明的发展，猪成为地支“亥”的象征，进入十二生肖文化中。
关于玉玦上的缺口，专家解释为玉佩的特点，即外圆内圆之间的相通之处。这种玉器与岩壁上的图画、各种兽骨或象牙化石上的图案等一样，常被制成圆形和C型。一些专家却将野猪与龙混淆，将玉玦命名为玉猪龙，这种做法显然是不准确的。实际上，红山发现的猪首玉是兽形玉而非龙。因为猪的超常生殖力及其凶猛的形象使它成为初民崇拜的对象。人们渴望从猪的崇拜中获得其超常生殖能力的转移或加强。随着人类社会的发展，猪的形象逐渐融入生肖文化，成为文化中的重要组成部分。这些关于猪的崇拜和信仰反映了人类对生命和繁衍的渴望和敬畏之情。
对于野合事件，古人在树荫下、草地上进行野外交媾的场景在汉画像砖中有明确的记录。这些场景表现了古人对生育的渴望和对生命力的崇拜。尽管现代人对这些场景可能存在误解或偏见，但这些都是历史的真实记录。通过这些记录，我们可以更好地理解古人的信仰和文化传统。在古代，《玉石记》中记载了一个关于玉器与龙的故事。在河南安阳的商代墓葬中，专家们发现了一个C型的龙型玉器，这引发了关于红山发现的玉猪龙是否为中华第一龙的讨论。深入比较后发现，红山玉猪龙与商代龙型玉器存在显著差异。红山玉猪龙的龙身中有一孔，头部有鬃毛，更像是装饰玉而非真正的龙形象。红山玉猪龙不能被认定为中华第一龙。
当我们探讨中国玉文化时，值得注意的是，虽然最早的玉器出现在北方的辽宁内蒙古查海兴隆洼，距今约一万多年前的旧石器时代晚期，但玉文化实际上起源于南方。南方的森林茂密，先民发现玉石矿较为困难，因此早期的玉器主要是作为装饰用途。随着氏族中神权与王权的出现，玉器逐渐演变为礼器，并赋予了文化属性。
在考古发现中，北方发现的玉器种类较为简单，很多玉器是在房葬遗址中发现的。而南方的高庙遗址则展示了独特的成组成套的“唯玉为葬”的习俗。通过与《周礼》中记载的六种玉礼器相比较，可以发现高庙文化的玉器已经具备了夏商周三代文明中“礼”的雏形。这与红山玉器有所不同，红山玉器中仅见C型玉器和玦。
关于龙的起源，有一种观点认为龙应出自南方。龙与水稻农耕文化有联系，“龙”字与“农”字同音，且龙星苍龙七宿与天象有关。随着南方先民的北移，龙也带入了中原。随着新石器原文化遗址的进一步发掘，相信中华文明南方起源的史实将得到证实。
古代神话中也有关于太阳与龙的传说。在古代氏族社会的晚期，原始农业由南向北逐渐发达起来，人们开始注意季节的变换，并将目光转向了决定气候的太阳。他们想象有一只背负太阳的鸟在飞行，于是出现了三足鸟的形象。这种三足鸟与象征男根的形象相结合，演化出了丹即三足乌的形象。这便是太阳神话的起源，与月神蟾蜍、女性的形象相对，日神以三足乌、男性的形象问世。中国古代神话也将太阳与扶桑联系到一起，认为扶桑是日出之处。这些神话传说都是后来商民族丰富和发展的结果。随着历史的发展，鸟纹变成了一种象征祥瑞的图案。在古老的《拾遗记》中，记载了一个神奇的故事。少昊的母亲皇娥在少女时期，曾驾木筏漫游于苍茫大海。一日，她来到西海之滨的穷桑之地，那里盛产一种名为孤桑的大树，其果实据说拥有长生不老的神奇力量。在这片神秘的土地上，皇娥遇见了一位神童，即“白帝之子”，他们共同嬉戏于海上，用桂树和董茅草制作旗帜，并在旗杆顶端雕刻玉鸠作为装饰。这段奇妙的经历后来孕育出了少昊的诞生，他被尊称为“穷桑氏”与“凤鸟氏”。而那些以玉鸟为图腾的氏族，如元鸟氏、青鸟氏等，更是对玉鸟崇拜的最好体现。这种玉鸟图腾的玉器在新石器时代的南方遗址中大量被发现。
在三星堆遗址中，青铜神木上停留着众多神鸟，其中有一种名为三足金乌的神鸟尤为引人注目。《山海经》中曾提到一种名为扶桑的神树，传说三足金乌栖息于此。这些神秘的元素似乎在诉说着古老的传说和信仰。
关于三星堆的神木，我们还应注意到，中国上古时期的女阴崇拜对陶器造型产生了深远影响。如半坡的鱼形尖底瓶和庙底沟的花蕾形壶都是其体现。而男根崇拜则影响了葫芦瓶等陶器的造型。鼎作为一种祭器，其三足象征着男根，推动了原始先民将其他陶器也制作为三足。这些神秘的符号和造型反映了古代人们的信仰和崇拜。文中还提到了许多参考文献和插图来源，这些宝贵的资料为我们揭示了更多关于古代文明的秘密。这些插图不仅丰富了文章的内容，也为我们提供了直观的认识和理解这些古老文化的途径。
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