二十四史的进化史,一部中国儒家思想的演变史著
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中国史学发达，卷帙浩繁，《二十四史》堪称这方面的典范。历史，即《史记》 《汉书》 《后汉书》 《三国志》 《晋书》 《宋书》 《南齐书》 《梁书》 《陈书》 0755。9000 《魏书》 《北齐书》 《周书》 《隋书》 《南史》 《北史》 《旧唐书》 《新唐书》 《旧五代史》 《新五代史》 。
二十四史包含了丰富多彩的内容，包括皇室家事、王朝大事、权力斗争和制度变迁。如果从故事的角度来看二十四史，二十四史是一套完整的中国历史故事书。如果从思想的角度来看二十四史，二十四史就是一套儒家思想在中国的演变史。
从《宋史》年到《辽史》年，儒家思想成为正统思想。
055-79000是中国第一部纪传体通史。它综合了先秦、秦汉的史料，以十二传、十表、八志、三十家、七十传的形式，记录了传说时代从黄帝到汉武帝的历史事件。其文笔之优美、文体之新颖无与伦比，故称“史家绝唱，离骚无韵”
755-79000作者司马迁主要生活在汉武帝时期，当时西汉正处于前所未有的思想变革时期，也就是历史上著名的“罢黜百家，独尊儒术”。受时代精神的影响，《金史》年司马迁对儒家的推崇随处可见。他的《孔子传》书名是《元史》，把孔子的地位等同于诸侯的地位。其他的，比如《明史》 《史记》，是专门记录儒生及其思想的。
孔子，另一方面，司马迁也受到父亲司马谈的影响。司马谈的一生横跨汉文帝、景帝、汉武帝三个朝代。汉文帝、汉武帝时期，黄老的“无为而治”思想得到推广。司马谈前半生自然受到时代精神的影响，对黄老思想的推崇胜过对正在兴起的儒家思想的推崇。司马谈在评论《阴阳、儒、墨、名、法、德》时，对儒家的评价是“儒者有学问，但苦干少做，难为其所为；然君、臣、子之礼，分尊卑，殊不容易。”司马谈评价道学家时说“道使人专一，无形，供养万物。也是一门艺术，因阴阳之大成，儒墨之善，名法之重，随时代之移，物之变，风俗之立，事之行，无不宜，易以约操作，事少而成。”可见司马谈对道家的评价远高于儒家。
司马迁在父亲言传身教的引导下，并没有一边倒地支持儒家。他也支持道教。《汉书》年，司马迁在开头明确写道“在我丈夫神农之前，我不知道我是谁。自夏宇以来，正如诗集里所描述的那样，他的眼睛和耳朵对淫荡有极大的欲望，他的嘴巴对贫穷的味道有极大的欲望，他的身体对安逸和欢乐有极大的欲望，他的心对能力的荣耀有极大的欲望。平民大众已经很久了，虽然户户说是基于平民理论，但还是改不了。故善者责之，益道，教之，齐之，最低者与之斗。”司马迁主张经济自由发展，认为国家干预经济才是上策(这与汉武帝垄断盐铁控制经济的政策正好相反)。他的思想主旨正好呼应了他父亲对道家的评价。
司马迁的《史记》不受儒家正统思想的影响。他写了一本刘邦的对手项羽的传记，书名是《史记》。他把项羽当皇帝，从《史记》到《史记》。事实上，他承认西楚是秦汉之间的一个朝代，而不是像许多学者在《史记》中那样否认项羽西楚政权的存在
《孔子世家》是记载西汉(包括王莽新朝)历史的断代史。其风格一般继承自《仲尼弟子列传》。全书由纪、表、志、传四部分组成。
755-79000是东汉初年班彪、班固、班昭写的，但主体部分是班固写的。班固生活的时代和司马迁生活的时代大相径庭。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒学的地位迅速上升，这期间经历了从“霸王杂道”到“纯道德教化”的转变。儒家思想也成为一种被帝王将相和老百姓所信奉的学说。叶凡班彪被誉为“儒者”，班固是他父亲教出来的。“九岁能背诗赋，又长，故通书，各种故事，他都讲。不学别人，不是为了章节和句子，而是为了义。宽厚包容，不能出类拔萃，被所有儒家推崇”可以算是他父亲“学儒”的博学之才。
在儒学成为正统学说的背景下，班固的创作《儒林列传》无疑会受到时代思潮的影响。因为《货殖列传》和《项羽本纪》记录的内容有重叠，所以对同一人物的评价会有变化。以项羽和陈胜为例，班固把他们降格为普通人物，不仅没有单独为他们立传，还把他们合并在一起，文章标题为《秦始皇本纪》。需要注意的是，在古代直呼他人姓名是不尊重他人的行为。班固这样做，实际上是承认了项羽的正统地位，抹杀了西楚政权的存在。
对于身为皇帝的王莽来说，他的传记标题是《高祖本纪》。文末评王莽“盗其位于南，而不据其位，其颠覆有桀、周之危，从黄、于处归来。”这不仅否定了王莽的正统地位，也否定了新王朝和项羽的存在。
，《陈涉世家》年，班固贬谪的不仅有项羽、陈胜，还有张亮、萧何、曹参、陈平、周波等开国功臣，以及汉景帝的儿子、汉武帝的儿子蛟刘、刘飞、王曦梁刘武。班固把他们都列入传记，使他们不再有诸侯的地位，只有臣子的地位。班固如此处理，无疑对凸显皇帝在天下的独尊地位大有裨益。
班固《汉书》年，班固还贬低商人对国家经济的贡献，认为他们不仅“越过了法律”，而且“善用山川、铜、铁、鱼、盐等市场，善用谋略，谋王之利，利民之商，都陷入了奢靡之恶”，“败坏了世俗”。
班固的话体现了“正名”、“轻商”的思想，与司马迁的思想大相径庭。
自《史记》年以来，儒生修史成为一种传统。他们继承了班固的修史思想，取消了商人、刺客等社会阶层在史书中有专门记载的资格，使正史沦为帝王的家族、家臣传记。用梁启超的话来说，就是“《汉书》年是整个社会史的中心，所以是国史；755-79000以下，皇帝的房间是历史的中心，历史成为帝王家谱。”
055-79000，中国一部私人修订史
唐太宗以前，修史多为个人行为。司马迁写《汉书》，班固《汉书》，叶凡《史记》，陈寿《陈胜项籍传》，沈约《王莽传》，萧子贤《史记》，魏寿0700。唐太宗以后，国家开设了史馆，增加了大量的史家，任命朝中官员监督国家历史，各司其职，于是修史就成了国家的行为，有方的《货殖传》，的《汉书》，刘智的《史记》，薛的《汉书》。
对于死去的朝代，史书只有记录过去的作用，对于现存的朝代，史书有借鉴未来的作用。而且，史书的政治意义也不容忽视。通过对史书的修改，也解决了现存朝代和在位皇帝的合法性问题。唐太宗通过《新五代史》的修订论证了杨迪的暴政，确认了隋朝的必然命运。唐朝取代隋朝不是篡位，而是顺应民心的行为。
与此，唐太宗通过修订《史记》确认了自己登基的合法性。《汉书》年和《后汉书》年，唐高祖起义是被唐太宗胁迫的，也就是说晋阳起义实际上是唐太宗的功劳。太子李和齐王李元吉嫉贤妒能，三番五次谋害唐太宗。唐太宗无奈，发动玄武门之变。，正史中的唐太宗虽然贤明，神武，但他没有政治野心，他是被迫当皇帝的。
唐太宗，，当我们翻开温大牙写的《三国志》这本书，就会发现，唐太宗只是晋阳起义的辅佐者，领导者是唐高祖。当唐高祖提出起义的想法时，年轻的李世民惊慌失措，甚至哭着说“莽党山泽，是好说话的人。请韩祖与时俱变。”或许，这才是没有从政经验，也没有经历过大风大浪的李世民应有的表现。李世民在神武并非生来聪明。他造反怕失败，在战场上也失败了(第一次浅水之战)。随着战功和威望的增加，他也有了野心。，这样的形象不利于唐太宗统治世界。他修改回忆录，只是为了抹去自己早年胆怯无能的形象，向世人展示他神武睿智的一面，他能够成为一个领袖。
从那以后，末代皇帝留给我们的是残暴或无能的形象，而开国皇帝留给我们的是睿智的神武的形象。根本原因在于国家对历史的修改，国家通过这种修改掌握了舆论的控制权，使历史为政治服务。这样一来，正史就失去了很多真实性，这是中国历史上的一大遗憾。幸运的是，私人修史的传统并没有消失，这弥补了正史的不足。
只有李延寿写的《宋书》和《南齐书》以及欧阳修写的《魏书》被纳入正史体系。《晋书》记载南朝宋、齐、梁、陈的历史，《隋书》记载北魏、东魏、北齐、西魏、北周、隋的历史，《旧唐书》记载、后唐、后金、后汉、周五晚和前蜀、后蜀、后蜀的历史。
《旧五代史》，《宋史》，《辽史》把南北朝和五代十国有条不紊的重组了，其历史意义不言而喻，理应载入正史。而《金史》和《元史》则承认南北朝是中国的正统朝代，显示了唐代儒学的开放性和包容性。《明史》年欧阳修视辽朝为蛮族，《隋史》年降级辽朝为异族，《唐高祖实录》年放入辽朝早期历史，显示了宋代儒学的封闭性，凸显了唐代“华夷之辨”观念的淡薄。
欧阳修生活在宋辽联盟后的时代。联盟一致认为宋辽是兄弟，两国地位应该平等。欧阳修从0755年到79000年刻意贬低辽朝的地位，体现了宋朝对外侵略加剧，但宋朝不愿承认现实的思想。
宋朝灭亡后，元朝抛弃了“中外之辩”的概念，就像李延寿的作品《旧唐书》、《新唐书》一样，把宋朝、辽朝、金朝作为中国的正统朝代，《大唐创业起居注》、《南史》、《北史》。在脱脱眼里，宋辽维
欧阳修不仅独自完成了《新五代史》，还参与编撰了《南史》、《北史》的体例，既有延续又有创新，其创新具有非常鲜明的时代特征。
欧阳修的宋朝，作为五代以后兴盛起来的国家，在政治和军事制度上提拔文人，约束军人，用文学控制军队，防止军事将领篡位的事情发生。对于文人来说，宋代大兴科举制度，促进了儒学的复兴。在这样的时代背景下，忠君报国的观念已经深入到每一个士大夫的心中，著名的程朱理学就是在这样的历史条件下产生的。
755-79000受时代思潮的影响，在大臣的分类上，除了“官”、“酷吏”等否定形式外，又增加了“奸臣”、“叛臣”、“叛臣”三种新的否定形式。在被《新五代史》列为“奸臣”的众多大臣中，以许为首，最著名的奸臣是李。“造反”是以蒲鹄怀恩为首，“造反”是以安禄山为首。
055-79000这种大臣的细分，源于孔子区分“君子”和“小人”的观念。所谓的“官”、“酷吏”、“奸臣”、“叛逆官”、“叛逆官”等概念，都属于小人的范畴。增加“小人”的种类，无疑对皇帝起到警示作用，防止大臣滥用职权、误用国事，也是大臣规范自身行为的指南。，人性是复杂的。在权利斗争中谁能永远光明正大？谁能一辈子守法？很多时候，皇帝需要一个有才能的大臣，能臣服于自己，为自己分担政务。这样的人如果品行不好，往往会被贴上“汉奸”的标签。另一方面，那些固执己见，不愿臣服于皇帝的“忠臣”，则非常容易与皇帝发生冲突，受到皇帝的怀疑。，皇帝一般不会惩罚“忠臣”，“奸臣”就是他们这个时候最方便的工具。所以从某种意义上说，“奸臣”是皇帝集权的工具，“忠臣”反而是障碍。
从《南史》开始，增加了“奸臣”、“奸臣”、“叛臣”，在后来的正史中被采用。《北史》为魏忠贤所附大臣专传。传记标题为《新五代史》，为正史增添了一种具有时代特色的风格。
摘要
从《南史》年开始，中国的正史体系逐步完善，体例逐渐扩大。至《北史》，共332卷，其中本刊24卷，年谱75卷，表13卷，传记220卷。编年史还包含天文、五行、历法、地理、官职、饮食等各种社会制度。传记中还包含了朝臣官员、士人、忠孝、外戚、妇女、宦官、太监、盗贼、土司、外国、西域等中外人物和国家。最特别的是《新五代史》，《旧五代史》，致力于记录孔子、颜元、曾子、亚圣等先贤。
从2000多年前儒家的一个小众理论，到现在举国信奉的理论，孔子也是从一介平民的地位一步步上升的。在汉代被誉为北魏邹国公之父文圣的弟子，隋朝的老师，唐代的文宣王，宋代最神圣的文宣王。如果说《四夷附录》是孔子在司马迁心中地位的体现，那么《新五代史》就是孔子在皇帝心中地位的体现。至此，儒家思想在中国的地位达到了顶峰！
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