履历凭证：传闻杨贵妃不在马嵬坡被缢死 东游到
民间传闻，杨贵妃并不在马嵬坡被缢死，而是东游到了日本，这个传闻大概与日本洁琉璃的表演有闭。洁琉璃是日本的一种文学与音乐连接合的说唱方式，时常动作木偶戏的足本。起初不过在四弦琵琶的陪奏下说唱，自16世纪末减少木偶戏此后，洁琉璃获得了充溢，减少了起初简略说唱所不的戏剧特性，实质包罗忠孝节义、报仇、恋情和宗教传闻等体裁，对于话和刻画性的证明日趋要害。因为中日文明调换源远流长，很多中国的履历小说传入日本，也成了洁琉璃扮演的足本素材，在明历宽文时代（相称于我国清代的顺治后期与康熙初期）便涌现了如咸阳宫、王昭君、杨贵妃小说如许的洁琉璃足本。个中的杨贵妃小说最为脍炙人丁，以至在一些纯正日本小说的足本中也有其影子，并且还与日本的传奇相通联。
唐玄宗
当前东京大学典籍籍馆尚躲有一个《玄宗天子》的洁琉璃本来。该本刊于日本宽文三年（清康熙二年，1663），封面题目为《玄宗天子》，内题则为《杨贵妃物语》（物语即小说）。由六段曲构成，这六段的本领大概为
一、玄宗在三千宫女中最爱杨贵妃，终归把虞氏君（这是日本人假造的人物，大概本来是位置高于杨贵妃的宠姬，不睹于中国履历记录）和杨贵妃哪一个晃在第一位，大费犹豫，厥后因杨贵妃出生卑微，而与虞氏君并列第一。贵妃之兄杨国忠遂而博横博横，忠臣司马顿（此人也不睹于中国载籍）积怒在胸。
二、司马顿劝谏玄宗失效而去国，安禄山睹此，遂高举叛旗，通常厌恶杨国忠狂妄的人皆应之而起。
三、玄宗离国都出奔，杨国忠亡，杨贵妃死。玄宗哀叹中在蜀山筑草棚而居，七千八百岁的伟人东方朔前来劝解（东方朔实为西汉武帝时人，距玄宗时七八百年，此地夸张十倍）。
四、仙报酬玄宗到处寻找贵妃精神，截止在日本的热田碰到。热田太神便是往日的杨贵妃，今居于日本的秋津岛，说还要再来中土。玄宗接近白乐（疑即白乐观——白居易，平话籍人把《长恨歌》的作家也牵涉到小说核心了），并服从其意睹，预备将世界事托于司马顿，派使节前往呼唤司马顿。安禄山斩了使者之首，是该领袖依然将玄宗的纶旨传至司马顿处。
白居易
五、司马顿在杨贵妃和杨国忠死后，埋怨都已消解了，出于对于天子效忠的缘由，服从宗子くわくれん（这是日本伶人估计的名字，因为普遍伶人文明水平矮，不大概设想出更多的用汉字展现的人名）的意睹，欲招名喊大相夫（しゃぅふ）的好汉为本人的帮忙，该好汉却在安禄山处，くわくれん遂前往索取。安禄山树立闭所来防遏司马顿军，不虞其裨将さこく却降在自设的陷坑里，叛军于是败亡。
六、要之，在安禄山败亡处，司马顿传播军法进行是独一的结论，遂攻取安禄山，令其寻短见。玄宗天子于是复位。唐玄宗与杨贵妃的恋情小说因为白居易《长恨歌》的衬托，千百年来向来成为文学艺术的表现素材。因为中日之间连亘连接的文明调换，白居易的诗歌在日本也简直家弦户诵，杨贵妃的小说共样为东洋人民所熟习。洁琉璃本来《杨贵妃小说》便是据《长恨歌》而创造，而在此之前，日本的另一种文学方式谣曲也曾经有了《杨贵妃》如许的曲目存留。是所有文学小说移往异国，总要有点变形，以至外乡化。所以有七千八百岁的东方朔涌现，还有中土所无的虞氏君、司马顿父子、好汉、裨将等脚色来帮兴。更有杨贵妃形成热田大神的空想，这是百姓人民不愿理念人物死去的一种艺术展现手法。在日本的热地步方于今还有杨贵妃庙。是洁琉璃足本中最早说唱杨贵妃的还不是这部《杨贵妃小说》，在这之前的万治三年（清顺治十七年，1660）刊刻的《くわてき船军》也是有闭唐玄宗与杨贵妃的体裁。该足本以司马顿之子くわてき为主角而启展，报告玄宗借返魂香之力与杨贵妃会晤，玄宗之皇后虞氏君一点妒心也不地将贵妃现身的局面绘了下来，并把绘像送与玄宗。在该曲的第四段，当唐玄宗焚起返魂香时，死去的杨贵妃现出本身，并传播“我的真身是大日如来，垂迹是热田大明神，今化身为杨贵妃。”固然《杨贵妃小说》与《くわてき船军》并非毫无通联。是因为二个足本的设想全然不共，不行说后者必定是受前者的作用而涌现的。洁琉璃的足本是给木偶戏作表演用的。日本的木偶戏在表演机巧方面格外高明，如本曲中伟人飞来，被砍下来的头颅还能转达纶旨，安禄山自刎后还能本人授首于司马顿，都活灵巧现地扮表演来。
《杨贵妃小说》并非共类小说的尽头。日本享保八年（清雍正元年，1723）丰竹座表演的《玄宗天子蓬莱鹤》的第四段中，有玄宗借东方朔的仙术与杨贵妃相见的局面，虽与《杨贵妃小说》足本无直接闭系，刻画安禄山怎么样死亡方面却是受其作用不少。，《杨贵妃小说》也给厥后土佐少掾所作的《唐玄宗》不小的作用。
因为日本的洁琉璃与其余文学艺术方式连接有杨贵妃的局面涌现，更加是将杨贵妃当成是热田大明神的化身，所以使有些人发生了错觉，认为昔日杨贵妃并不死，而是躲地到了扶桑。