道家旅游思想(道家思想与旅游)
道家思想与旅游之间的深厚联系，在魏晋时期尤为显著。当时，旅游形式多样化，如宗教旅游、商业旅游和文人旅游并行不悖。
宗教旅游，在魏晋时期尤为突出。这一时期的战乱频发，导致大量人群迁徙，无论是北方游牧民族的南迁还是江南地区的内部迁徙，其背后都蕴含了一种民族融合的过程。这种融合中，也包括宗教思想的融合。魏晋时期是儒释道合流的典型时期，佛教和道教的传播往往依赖于信徒们的游历宣讲。他们为了传播教义，步行穿越各地，开展宣讲活动，同时也在山水间修身养性，研习成仙之道。宗教思想以旅游为依托，实现了在信徒们旅游过程中的传播。
除了宗教旅游，商业旅游也是魏晋时期旅游的重要组成部分。商人们为了生意奔波，走遍各地，为当时的旅游业注入了活力。文人的旅游也是魏晋时期旅游的一大亮点。文人们因报国无门而纵情山水，不仅促进了旅游业的发展，还为后世留下了许多著名的文学创作。
在魏晋时期，旅游的规模不断扩大，受众范围广泛。无论是皇室、士族知识分子还是平民百姓，都逐渐参与到旅游活动中来。人们在好的天气出游，放松心情，舒缓压力。而在重大节庆日子，人们更是集体出游，活动丰富多彩。这些特点共同形成了魏晋时期的独特旅游文化。
至于道家文化旅游，中国有许多历史文化名城值得一游。杭州以其西湖文化、良渚文化等著称；南京则是“六朝古都”，有着丰富的历史遗迹；西安作为丝绸之路的起点城市，充满历史感；苏州以园林美景闻名；重庆则以其独特的山水景色吸引着游客。
在广袤的中西部，有一座独特的直辖市，既以江城、雾都、桥都著称，又以山城扬名。这座独一无二的山城重庆，以其错落有致的美景和丰富的层次感，散发着迷人的魅力。作为国家的历史文化名城，“红岩精神”的发源地以及巴渝文化的摇篮，重庆拥有众多著名景点，如大足石刻、武隆喀斯特旅游区等。
桂林，一座世界闻名的风景游览城市，被世界旅游组织推荐为中国最佳旅游城市之一。这里的石灰岩经过亿万年的风化浸蚀，形成了千峰环立、一水抱城的美景，洞奇石美，素有“桂林山水甲天下”之称。著名景点如漓江风景区、靖江王城景区等，共同构成了桂林的三绝——山清、水秀、洞奇。
丽江，位于云南省，是南方丝绸之路和茶马古道的重要通道。这个多民族聚居的地方有着丰富的旅游风景点。丽江古城、玉龙雪山、虎跳峡等知名景点，以及世界文化遗产丽江古城、世界自然遗产三江并流等，共同展现了丽江的独特魅力。
昆明，享有“春城”之美誉，是中国四大园林城市之一。这座国际花园城市拥有1240多年的建城史，传统文化与现代文明在这里交相辉映。昆明的美景包括石林、滇池等。而昆明的美还在于春城花都之美，四季如春的气候使得鲜花常年盛开。
贵阳，贵州省的省会，被誉为“林城”。作为避暑之都和中国首个国家森林城市，贵阳的旅游资源丰富。这里的喀斯特自然景观以“山奇、水秀、石美、洞异”为特点。
三亚，海南岛的最南端，是一座具有热带海滨风景特色的国际旅游城市。三亚的美不仅在于其世界级的滨海风景，还在于聚居的多个民族文化之美。天涯海角、南山文化旅游区等景点是三亚的代表性景观。
厦门，一座重要的中心城市和风景旅游城市，被称为海上花园。这里融合了东西方文化，拥有世界文化遗产鼓浪屿等著名景点。
上饶，古称饶州、信州，是江西省的地级市。这里因鄱阳湖被称为“鱼米之乡”，因三清山被誉为“山郁珍奇”。上饶的名山胜迹众多，早在唐朝就已是一座著名的旅游胜地。三清山是我国道教的发源圣地，而婺源则被评为中国最美乡村。在旅游过程中，道家的旅游思想得以体现。从爱国之情到提高个人品味，再到人生关怀和自然态度等方面，道家的思想为旅游赋予了更深的意义和价值。通过道家的思想影响，旅游不仅仅是观光游览，更是一种人生的修行与体悟。这种思想在人生关怀、人生态度、教育、治国等方面都有体现。对于旅游的影响更是深远而广泛的。它不仅影响了游客的心态和行为方式，也影响了旅游产业的发展和旅游目的地的建设。在旅游过程中融入道家思想的实际意义和价值不仅体现在个人层面也体现在社会层面和自然环境的保护上这样的旅游思想为我们带来了全新的视角和体验让我们更加深入地了解和体验旅游背后的文化与哲学意蕴并与之产生深刻的共鸣与体悟。。
五章：道家思想与旅游思想之韵
古典华夏的美学理论，如泱泱大河，源远流长，深受儒、道、楚骚及禅宗等思想流派之影响。在这片广袤的文化天地中，道家思想以其独特的哲学视角，成为构筑华夏美学世界观与方式论的基础。
美与艺术，于道家而言，非孤立存在，而是与生活中的自由境界紧密相连。道家崇尚人与自然的和谐共生，强调从必然与自由的统一中观察美与艺术。
六章：道家思想与旅游——道观与寺庙的修行之谜
道观与寺庙，虽有所别，然其修行之核心皆源于内心之修炼。道观修行者师法自然，以众生的利益为先，体悟阴阳五行之平衡。而寺庙中的修行，同样强调内心之净化，两者在修行之路上各有所得。
但世间众生繁多，真正能修行至天堂与极乐者寥寥无几。修行之路并非简单的饭食、住房之优渥，更多的是内心的转变与升华。天堂与极乐，不过是修行成果之象征，关键在于修行的过程与心境。
七章：道家思想与旅游文化——自然地理与旅游资源之缘分
中国之自然地理条件，如山川、湖泊、草原等，为旅游资源之形成提供了得天独厚的优势。民族地区的旅游资源丰富多彩，其中许多为其他地区所无或稀有。如珍奇动植物、少数民族之风俗等，皆成为吸引游客的亮点。
我国各少数民族在长期的发展中，形成了各具特色的历史文化与社会风俗。这些富有民族特色的景物与活动，对游客产生强烈的吸引力。民族地区的人文旅游资源，与自然的景观相互映衬，共同构成了我国旅游资源的独特魅力。
游历于赤壁的江中，苏轼与大和尚法印品味人生哲学之际，想必也会被这些丰富的旅游资源所深深吸引。道家属中国哲学中的重要流派之一，其思想在旅游审美领域也有独特体现。
在旅游过程中，人们追求的是一种逍遥自由的状态，这与道家思想中的自然无为、返璞归真有着异曲同工之妙。在繁忙的现代生活中，人们渴望暂时脱离尘世喧嚣，回归自然，体验那份逍遥自由。道家的审美追求与旅游审美的目标不谋而合，为旅游者提供了一种全新的审美视角。
在道家看来，真正的逍遥自由并非外在的游历，而是内心的解脱与自在。旅游过程中的风景欣赏、文化体验、人际交往等，都能为旅游者带来内心的愉悦与解脱，使他们暂时忘却生活的烦恼，感受到生命的价值。
（2）天地与我并生：源自《庄子》的哲学思想。
道家的核心思想是“天人合一”，强调人与自然的和谐共生。在旅游过程中，人们置身于大自然之中，感受到天地与我并生的境界。这种体验使旅游者更加珍惜自然资源，尊重自然环境，从而实现人与自然的和谐共生。
道家思想中的“万物与我为一”的境界，也为旅游者提供了一种全新的自我认知方式。在旅游过程中，旅游者通过欣赏风景、体验文化、了解历史等方式，认识到自己与万物之间的联系，从而更加珍视生命，更加热爱生活。
道家思想与旅游审美之间存在着密切的联系。道家的逍遥自由、天人合一等思想为旅游者提供了一种全新的审美视角，使他们在旅游过程中感受到生命的价值，体验到真正的逍遥自由。在旅游开发中，融入道家文化元素，将有助于提升旅游地的文化内涵，吸引更多游客前来体验。
（接上文）对于民族地区的旅游资源开发而言，深入了解并融入道家思想，将其与当地的自然景观和人文资源相结合，不仅可以丰富旅游产品的文化内涵，还能为旅游者提供一种独特的审美体验。例如，可以打造一系列以道家思想为主题的旅游线路，让旅游者在游览美景的领略道家文化的魅力。
道家思想中的“道法自然”理念，也为我们提供了一种开发旅游资源的思路。在开发旅游资源的过程中，我们应尊重自然、顺应自然，避免过度开发和对环境的破坏。我们还可以借鉴道家的养生之道，将健康旅游与道家文化相结合，为旅游者提供一种全新的旅游体验。
道家思想与旅游审美有着密切的联系。在民族地区的旅游资源开发中，我们应深入挖掘道家文化的内涵，将其与当地的自然景观和人文资源相结合，为旅游者提供一种独特的审美体验，促进民族地区旅游业的持续发展。逍遥游的真谛，在于无待的自在与自由。这种逍遥游并非世俗所理解的游历四方，而是以游心与游世两种形式来展现。尤其是老庄的道家思想，更是将逍遥游视为心灵的自由之旅。尽管道家逍遥游的现实性品格不够强烈，但其对于心灵自由体悟的深入和日常生活情趣的享受，却有着不可忽视的价值。这也决定了其独特的文化命运。
《庄子》这部经典之作，字里行间充满了神奇幻想与丰富想象。其中的“游心”思想，更是突破了时空的限制，奔放自由、雄奇不羁。道家的逍遥游思想，不仅鼓励艺术创作超越现实的束缚，更推崇一种任性逍遥的生存状态，对中国传统艺术产生了深远的影响。
谈及道法自然，玄色即黑色在中国画中被视为最美最高的颜色。这一审美理念，源于道家朴素的自然观“道法自然”。在道家眼中，玄即是道，是原始的、包含自然界一切事物及其自然本色的道理。最朴素、最单纯的水墨，最接近于道。用水墨作画，自然包含五色。道家追求事物的朴素本质，不理会外在的表象。庄子所提倡的“五色乱目”的哲学思想，反对富丽之美。
对于艺术而言，其最高境界便是“既雕既琢，复归于朴”。道家提倡朴素，以最简单的方法和手段去反映事物复杂的本性。中国画对墨色的选择，便是中国传统道家哲学对形式美的审美理解的结果。王维在其画论《山水诀》中便强调：“夫画道之中，水墨为上”。
再谈天人合一，这一概念最早由庄子阐述。道学中的一生二、二生三、三生万物，最终归于一即是天人合一的体现。其中，“天地与我并生，万物与我为一”的思想，更是突出了人与自然深刻的对应关系。谢赫的“六法”中的“气韵生动”，正是描述人与天相会相融、反馈互动的状态。在创作过程中，画家与自然“神遇而迹化”，达到一种生机勃勃的境界。石涛的山水画并非照抄自然，而是自然山川与画家思想感情交融后的笔墨痕迹。中国传统水墨画创作，是自然再现与画家主观思想感情的中和，是人与自然心灵的统一，从而达到艺术的理想境界的过程。