中国之最科技方面(这四条中国智慧成就了
在东方卫视于2023年7月31日播出的《这就是中国》节目中，复旦大学中国研究院院长张维为教授和研究员郑若麟先生共同回顾了我国过去三十年来的辉煌历程。这期节目深入探讨了我国在人权促进方面的众多实践成果以及对国际人权事业的巨大贡献。以下是节目的精彩内容。
在全球人权治理高端论坛上，张维为教授作为中方代表受邀发言。他提到，中国消除极端贫困的实践成果在全球范围内引起了广泛关注。确实，过去的几十年里，中国成功地消除了极端贫困，让八亿多人摆脱了贫困，四亿多人步入了中等收入群体。这一成就不仅是对人类文明的巨大贡献，也为全球人权治理提供了深远的启示。其中包含的中国智慧，值得全球各国深入学习和借鉴。
西方传统的人权观念往往将人权问题局限于法律框架内，认为只有法庭受理的才是人权问题。中国从更广阔的视角看待这一问题。我们认为消除贫困不仅是人权的核心内容，而且是重大的政治任务。中国在这一领域取得的成果在很大程度上得益于我们坚定的政治决策和广泛实践。这种从政治角度确立消除贫困为核心人权是中国独特的智慧，对于广大发展中国家来说，这是一条宝贵的经验。
从更深层次的角度看，中国的成功也体现了一种现代化的模式。中国作为一个“文明型国家”，深深理解“民惟邦本，本固邦宁”的道理。我们的政策制定始终基于国情、民情和文化传统。我们坚信，民生问题的解决与否直接关系到国家的前途和命运。“悠悠万事，民生为大”。中国各级将消除贫困作为工作的重中之重，通过精准扶贫等举措，数百万名党员干部深入基层，帮助贫困地区脱贫。
张维为教授在全球人权高端论坛上的发言中进一步指出，中国的“民生为大”理念纠正了西方长期存在的人权观念偏差。西方过于强调公民政治权利，而忽视民生权和发展权。中国通过自身的实践表明，解决民生问题是一个国家真正实现人权的重要保障。在对比了美国发动的阿富汗战争与中国在扶贫领域的投入后，张维为教授强调，中国模式在消除贫困方面的成效显著，为全球提供了可借鉴的经验。
张彭春先生是一位在上世纪四十年代为人权事业做出重要贡献的中国学人和外交家。他的经历与贡献与本次论坛的主题相得益彰。张彭春先生曾在联合国担任重要职务，为起草《世界人权宣言》做出了突出贡献。他的经历见证了中国在人权领域的不断努力与贡献。
张维为教授及其同仁们通过全球人权治理高端论坛向世界展示了中国在促进人权方面的独特理念、实践和智慧。中国的成功不仅为全球提供了宝贵的经验，也展现了真正的国际责任与担当。中国智慧照亮《世界人权宣言》：张彭春的贡献与启示
在联合国历史的长河中，张彭春副主席的名字与一部世界性文件的诞生紧密相连——《世界人权宣言》。他不仅在文件的起草过程中发挥了关键作用，更是用独特的中国智慧为这部宣言注入了深厚的文化内涵和平衡的视角。
张彭春深知，《世界人权宣言》不仅仅是一个简单的文件，而是人类文明的结晶。他主张将不同文明的智慧融合其中，特别是他提出的儒家“仁”的概念，认为这应与“理性”共同被视为人类的基本特质。他深入解读“仁”，将其译为“人与人之间的感知”以及“对他人处境的感同身受”。这一建议被采纳后，最终在宣言的第一条中找到了体现：“人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心……”这里的“良心”，正是张彭春所强调的“仁”的英译。
面对来自传统国家的文化或宗教局限观念，张彭春坚决反对，强调《世界人权宣言》的宗旨应是全球性的，不应局限于某一特定文化或宗教。他的这一观点，确保了宣言的普遍接受性和全球适用性。
张彭春进一步强调，社会与经济权利同样是人权的重要组成部分。他批判了当时美英等西方国家过于强调公民和政治权利的观念，认为苏联所主张的经济社会文化权利同样重要。他引经据典，用中国文化的历史深度为论证增添了力量。最终，他的努力使得《世界人权宣言》将社会经济权利和公民政治权利置于同等重要的地位。
不仅如此，张彭春还坚持“义务”与“权利”的平衡。在中国文化中，权利与义务是相互依存的。他反复强调，只有意识到个人的义务，道德水平才能进步。这一观点最终体现在宣言的第二十九条第一款中。
回望张彭春的贡献，我们不仅感叹他的远见、博学和睿智，更钦佩中华文明的深远智慧及其高度的现代性。他的努力确保了《世界人权宣言》成为一部真正全球性、包容性的文件。
现实中的人权问题依然复杂。如近期法国发生的大骚乱，显示出现代社会在面临某些问题时，各种权利与平衡的考量往往面临挑战。这也提醒我们，无论是西方的还是东方的观念，都需要不断地适应现实、与时俱进。而张彭春的智慧和努力，为我们提供了一个宝贵的参考和启示。
当我们今天讨论人权时，不应忘记张彭春这样的先驱者，他们用自己的智慧和努力，为人类文明的进步铺设了坚实的基石。而我们也应更深入、更全面地理解人权的多维性和复杂性，确保每一个人都能享有真正的自由和尊严。中国的人权理念与西方视野的对比
在历史的长河中，中国逐渐认识到人权作为人类基本权利的核心地位，其中生存权和发展权更是重中之重。半个多世纪以来，中国在生存权和发展权的实现上取得了比西方更为显著的成就。而当下，西方社会正面临着日益严重的人权危机，纳赫尔事件便是这一现实的生动写照。
当我们眼光转向法国，种族歧视问题持续存在，成为一大“人权”难题。法国，曾是一个殖民帝国，其前殖民地后裔如纳赫尔，在社会上面临诸多挑战。他们因肤色、信仰、文化等差异而遭受排斥，就业困难、贫困率高企，遭受执法机构的严厉对待，监狱中的囚犯比例也较高。随着法国经济的放缓，这些“移三代”“移四代”的处境愈发艰难。他们与法国底层社会的白人贫困阶层一同陷入了真正的“人权危机”。
与此相反，中国则走出了一条自己的人权道路。我们大力提升人民的生活水平，特别是在消除贫困方面取得了举世瞩目的成就。八亿多民众成功脱贫，这在全球都是罕见的。我们也在不断加强法治建设，保护每个中国公民的人权。在联合国等国际机构中，中国的人权道路得到了广泛认同和支持。部分西方国家提出的反华议案在国际舞台上纷纷遭遇失败，而美国甚至因孤立而选择退出联合国人权理事会。这就是“得道多助、失道寡助”的最好例证。
那么，为什么生存权和发展权这两个核心权利始终未能进入西方视野？这背后反映的其实是东西方的文化差异和对人权的理解不同。西方社会受自由主义传统影响深远，他们认为人权是在特定条件下能够实现的，而且局限于特定的领域。但在实际工作中，这些权利往往不能得到充分保障。与此不同，中国人对人权的认同是与生俱来的，认为生存和发展是人天然的权利。
当我们回顾西方的《人权宣言》时，不能忽视的是其在殖民时代和工业化进程中对人权的忽视。而在今日，法国等西方国家在追求人权时应当正视历史，摒弃虚伪的态度。真正的进步应当是全面的、包容的，包括面对历史中的错误和缺陷。只有这样，才能真正实现人权的普遍价值。随着历史的发展，近几十年来法国经济逐渐衰退，贫困与发展问题逐渐凸显。面对这样的社会背景，我们不能忽视这些问题。在西方社会，尤其是法国等先富起来的国家，虽然一时间不觉得生存权和发展权是尖锐的矛盾，但随着社会矛盾的加剧和经济实力的衰退，这一矛盾变得日益尖锐。
郑教授指出，西方社会现在面临两大矛盾：种族矛盾和阶级矛盾。这两大矛盾与经济发展紧密相连。以法国为例，尽管它仍是发达国家，但仔细观察我们会发现其国债问题日益严重。从八九十年代的刚刚超过50%到今天的110%，这一数字的增长预示着未来可能出现的经济风险。当无法承担这些风险时，底层民众的生存权和发展权将立刻成为主要矛盾。
主持人提问：西方国家的制度能否将人的发展权、生存权等核心人权观念纳入其制度范畴和责任中？郑教授认为这很难实现。尽管法律表面上强调一律平等，但在实际操作中，西方社会在对待外来种族，如阿拉伯移民等问题上，存在诸多障碍。不允许对移民进行统计，看似是为了保障移民权利，但实际上可能掩盖了许多潜在的问题。
张教授进一步指出，当制度变成程序高于一切时，各种问题将无法得到有效解决。以美国为例，枪支管理的问题凸显了制度在解决实际问题上的无力。尽管有识之士呼吁禁毒或禁止与毒品制造相关的药品，但由于庞大的零售药企和相关利益团体的游说，这些立法往往无法实施。
相较之下，中国在人权促进事业方面做出了显著努力，高度重视生存权和发展权。传统文化中的智慧与理念为我们提供了坚实的基石。例如，在扶贫方面，西方国家受到社会主义思想的影响，对弱势群体有一定的保护机制，如食品券等。但这并不能否认中国在保障人权方面的努力和成就。
在中国的辽阔土地上，扶贫脱困的故事犹如繁星般璀璨，映照着人们对美好生活的追求和坚韧不拔的信念。在这片土地上，有一种理念深入人心，那就是以人为本，以人民为中心的发展思想。我们的始终秉持着这样的理念，积极干预，深入基层，了解每一个贫困群体的实际需求，致力于帮助他们摆脱困境。这种对人民的深情关怀和实际行动，彰显了我们事业的生动实践。
回望过去，我们曾经受到西方人权概念的影响，但我们深知，不同的人权理念背后蕴含着不同的价值观和文化传统。当下，西方将人权符号化、工具化的做法已经越来越失去人心。他们的这种做法只是形式主义的表现，真正的人权应当深深扎根于社会的实践中，反映人民的实际需求。
当我们谈论性别平等和女性发展时，我们深知这不仅仅是女性权益的问题，更是社会进步和文明发展的重要体现。中国的智慧在于我们始终坚持社会主义的做法，从最根本的经济权利入手，推动妇女解放。我们鼓励女性追求自己的梦想，实现自己的价值。而西方国家在性别平等方面的做法常常流于形式，甚至在某些方面出现了极端化的倾向。我们不会盲目照搬西方的做法，而是坚持自己的传统和价值观，不断探索和完善促进性别平等和女性发展的方式和方法。
主持人：正如张老师所言，我们的一些核心问题已得到妥善解决。但令人难以置信的是，即便邻国日本，男女同工同酬这一基本原则仍未实现。女性的职场道路狭窄，晋升空间受限，这是大家难以想象的真实情况。再说到美国的生育福利，那里的女性并没有享受到带薪产假。而在欧洲的一些国家，如瑞士、瑞典、意大利和英国，情况稍好，至少有一些福利措施存在。但美国在这方面似乎是一片空白。
郑教授：确实如张老师所言，同工同酬在法国也尚未实现。妇女的平均收入仍低于男性24%。甚至在法国，女性结婚后会随丈夫的姓氏。
这时，工程师杨聿坤提出了一个问题，他发现在某些情况下，我们的人权会受到隐性规则的影响。比如年龄歧视，企业在招聘或裁员时倾向于留下三十五岁以下的员工。对此，他想知道如何用中国智慧来保障我们的权利。
主持人：我完全同意杨先生的观点。我曾经在节目中也反对过企业在招聘时对年龄设限的做法。这种做法对三十五岁以上的求职者不公平。对此张教授也提到了关于年纪在招聘中的优势劣势的看法。他认为尽管有明文规定禁止歧视，但隐性歧视是真实存在的。在某些行业里，年纪大的人也有他们的优势，比如成熟稳重、经验丰富等。最重要的是要认识到社会不是完美的，然后积极面对和适应这个社会，找到自己的位置。这就像《中年的意义》一书所强调的：四十多岁是人生最黄金的阶段。大脑在这一时期成熟稳定，经验也非常丰富。我们应该多宣传这样的理念，让企业家和部门管理者认识到不同年龄段的优势和价值。这样就不会盲目地把年龄作为唯一的标准了。
再说到李芮关于网络暴力和谣言的问题，这是一个非常现实且紧迫的话题。在互联网时代，我们如何在维护言论自由的同时阻止网络暴力和谣言的传播？张教授指出互联网是个双刃剑，虽然给大家提供了便利但也有网络暴力的存在。目前有很多法律法规来解决这个问题但真正使用法律手段的人并不多。另外一方面需要个人保持好的心态并采取必要的法律手段保护自己同时也要提高辨别谣言的能力避免被不实信息误导。我们必须考虑到网络空间或现实社会中存在的弱势群体他们需要得到更多的关注和保护。
回到我们今天讨论的主题，中国在人权促进方面的努力和对世界的贡献。从张彭春先生的理念出发，他对于世界人权事业的贡献不仅仅是规章制度性的建议，更是一种前瞻性的思考。中国在人权事业上的成就，不仅为自己赢得了赞誉，也为国际社会树立了榜样。
我们的理念是全面、合理且富有包容性的，对于人权的界定更加宽泛。我们注重人的发展、生存和美好的未来，这种关注并不仅仅局限于国内，更希望将这样的中国智慧传播到世界各地，惠及更多国家和地区。
中国不仅在自身的人权事业发展中取得了显著成就，更通过自身的实践和经验，为国际社会提供了宝贵的借鉴和启示。我们坚信，中国的智慧和努力，将为世界人权事业作出更大的贡献。感谢大家的聆听，再见。
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