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无常是什么意思，评价一个人无常是什么意思

民风民俗 2023-05-14 16:08www.bnfh.cn民俗风情

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1，评价一个人无常是什么意思

说一个人喜怒无常，没有特定的心情啊什么的，常常变换，令人捉摸不透。
你好！和大家不是同一类型的，没有共同语言，很难相处的人希望对你有所帮助，望采纳。

2，无常是什么意思

付费内容限时免费查看 回答 相爱的两个人在一起磨合，会有一段冷淡期，对对方的消极态度生出了想分开的意愿，并且对这种生活感到倦怠，可是当两个人面临离别时又会有诸多不舍，因为平时是对方给予自己的温情和感动，自己又察觉其实爱在心中，只是被茶米油盐酱醋茶的日常给掩住了，这时幡然悔悟，对爱人的思念也被牵绕出来 提问 我分手那天发给他 情无常 然后就删除他了 你看到情无常这三个字 你心里难受吗 回答 亲我会难受的，这也要具体看你俩是因为什么事而分手的 提问 没有安全感，他把他朋友圈关闭不给我看 回答 亲你可以要求他给你打开呀 你们是在谈恋爱吗宝贝 还在吗还有什么问题吗 更多9条 

3，佛教当中的无常是什么意思呀

　　①佛家认为世间一切事物生灭变化，迁流不住，没有永恒不变的东西未曾有一事，不被无常吞。 　　②旧称勾魂之鬼白无常、黑无常｜无常小鬼。 　　③指死去贫道已力衰弱，无常将至｜其诸同志，游历诸国，而或有还者，或有无常者

4，无常的意思

无是没有，常是固定不变；无常就是没有固定不变的意思；也就是说一件事情或一个物体，是不会永远保持同样的状态而不起变化的。无常，是佛陀为我们开示的法义，是佛学中常用的专门术语；也是世间的真相。无常的现象恒常存在于这整个世间草木的萌芽、成长、开花结果以致枯萎、凋落；人的一生—从婴儿、孩童、少壮及至老死，当中无数的悲欢离合、喜怒哀乐，又有那一件是能够被你我所永久掌握而不会改变、不会消逝在茫茫时空中的？这一切的一切，都在说明了一个事实这个世间就像是一道巨大的洪流，所有的人、事，都只是水面的一些泡沫；洪流不断地汹涌而下，它水面上的泡沫冒起来又破灭了，冒起来又再破灭了...没有任何一个水泡是可以永远浮冒在水面上而能免于破灭的。这就是世间的真相—无常、变易的法则。无常，也是你我都拥有过的生活经验，只是我们常常都活得浑浑沌沌的，盲无所觉的，无视于无常的存在。想想看曾几何时，你只是妈妈怀里抱著的小娃娃，现在却已长大成人了；以前你只懂得牙牙学语，现在却能读书识字了—这当中不是已经起了种种的变化吗？现在的你不是早已和以前的你有著很多的不一样了吗？这不正在说明了一个事实每个人的生命都是无常的，不能保持永久不变的。那么，无常，不正是我们每个人都拥有的生活经验吗？无常，也是一种简单的生活常识。为什么这么说呢？我们都知道把一颗种子放在泥土中，然后再对它施肥、浇花，给予种种的照料；有朝一日，种子定会发芽生长，一直到成为一颗大树，为我们提供荫凉或结出满树的果实。因为我们知道一颗种子不会永远只是一颗种子，只要有著适当的环境和条件，这个现状是可以被改变的。因为我们知道种子会在适当的情况下产生变化的常识，而利用这个知识得到了预期的成果。所以说，无常是一种简单的生活常识。，我们也可以说无常是一种自然界的法则。无常，也是令我们生起种种痛苦、烦恼的原因。因为人都会死，都不可能永远生存下去，所以我们被迫面对生离死别，失去至爱的亲朋好友的伤心难过。相对的，当我们自己年纪大了，身体逐渐衰老而越来越接近死亡的召唤时，内心便会恐惧、彷徨不已；我们畏惧著将要失去自己所珍爱的、所熟悉的人事，由于对生命有著无比的眷恋却又不得不舍下这一切的原故而彷徨不已。或者，像前面所说的，我们把一颗种子放进泥土里，对它悉心照料，期盼著收成的到来。，不幸的，突然涌来了一阵洪水，淹没了整片土地，种子在大水中腐烂了。，再也不可能长成一棵遮荫的大树，也不可能结满一树甜美的果实了。这不是一件很令人失望的事情吗？无常，真是一件残忍的事实啊！它使得我们患得患失；它夺走我们所执著的一切美好事物；它令我们显得手足无措，在种种难以预测的变幻中忽悲忽喜、又哭又笑。无常像一把尖利的剌刀，深深地刺痛了我们；无常也像一个可怕的鬼影，在你背后不停地追逐著，使你不敢停下脚来，却还是无法摆脱。无常，是一个巨大的力量；它使稚童变成大人，教含辛茹苦的父母展颜欢笑，却又常常在转瞬之间变换画面朝气蓬勃的少年变成棺木里的一具尸体，教白发人送黑发人，教肝肠寸断的父母欲哭无泪！难道我们只能在无常的旋涡里随著它团团转吗？佛陀为我们开示了无常的法义，绝不会只是要我们无可奈何地束手无策。我们究竟该以什么样的态度来面对无常？如何在无常的得失之间保持安然自在？如何消除因为无常而生起的种种恐惧？如何认识无常、看透无常、超越无常？如何才能不再随波逐流？，无常就是一种可能；或者，更精确的说，无常就是转变的可能。在无常的变易法则下，今天将会过去，明天将会来临；尚未出生的将会出生，已经出生的将要面对死亡；得到可能失去，未曾得到的可以通过种种努力和方法来获得；只要有适当的条件和客观因素就可能令一件新的事物出现，但当条件和客观因素起了变化之后，有关的事务复将消失。简单地说，无常不外就是生、死，得、失，爱、恨，悲、喜，开始和结束两者间交递互换的现象。反过来说，无常也可以是死而复生，失而复得，恨尽爱生，乐极生悲。一颗种子在泥土中腐烂了，我们或许说是这颗种子死了。种子腐烂后，种子内藏的元素并没有而消失—这些元素分解后被泥土所吸收，化成了泥土的一部分。所以我们说种子死了，泥土中的新元素却出生了。

5，无常指的是什么

无常释义1. 佛语。生灭变化不定2. 迷信的人指人将死时勾魂的鬼3. 婉辞，指人死
个人理解，无常=空，什么都是空的，没有永恒。又，民间说法，幽冥世界来人间的勾魂使者，分黑无常、白无常。

6，佛教里讲的无常是什么意思

变化是一切事物的本质。不论是生命体或无生命体，有机物或无机物，我们都无法标示为「恒常」。当我们标示的那个瞬间，它已在变化。透过身体内在的直接经验，佛陀体悟到这个生命的核心真理，并宣称「无论有无佛出世，这是坚实不变的真理法则。一切缘生的事物都是无常，会导致苦，而且没有实质的本体

7，什么是无常

宇宙一切现象，都是此生彼生、此灭彼灭的相待的互存关系，其间没有恒常的存在。所以任何现象，它的性质是无常的，表现为刹那刹那生灭的。这就是十一义中“性无常义”和“刹那灭义”。佛经中说“诸行无常，是生灭法”，就是这个意思。“诸行”，就是指一切事物或一切现象。“行”是迁流变动的意思，一切现象都是迁流变动的，所以叫做“行”。这个字的本身就包含了无常的意义。“生灭”二字，实际上包括着“生、异、灭”三字或“生、住、异、灭”四字。这里每个字表示着一种相状一个现象的生起叫做“生”；当它存在着作用的时候叫做“住”；虽有作用而在变异叫做“异”；现象的消灭叫做“灭”。刹那Ksana是极短的时间，佛经中说弹一下指头的时间有六十刹那。刹那生灭，就是一刹那中具足生、住、异、灭。有人问他有一期的生住异灭，即生、老、病、死；但从他的组成各部分来说，则是刹那刹那的生住异灭。佛经说人的身体每十二年全部换过一次。一个物体的生住异灭，一个世界的成住坏空，实际都是刹那生灭相续的存在。照佛教的教义，一切现象没有不是刹那生灭的。佛教把主张“有常恒不变的事物”的见解叫做“常见”，认为是错误的。?
宇宙一切现象，都是此生彼生、此灭彼灭的相待的互存关系，其间没有恒常的存在。所以任何现象，它的性质是无常的，表现为刹那刹那生灭的。这就是十一义中“性无常义”和“刹那灭义”。佛经中说“诸行无常，是生灭法”，就是这个意思。“诸行”，就是指一切事物或一切现象。“行”是迁流变动的意思，一切现象都是迁流变动的，所以叫做“行”。这个字的本身就包含了无常的意义。“生灭”二字，实际上包括着“生、异、灭”三字或“生、住、异、灭”四字。这里每个字表示着一种相状一个现象的生起叫做“生”；当它存在着作用的时候叫做“住”；虽有作用而在变异叫做“异”；现象的消灭叫做“灭”。刹那ksana是极短的时间，佛经中说弹一下指头的时间有六十刹那。刹那生灭，就是一刹那中具足生、住、异、灭。有人问，一个人的寿命一般有几十年，怎么是刹那生灭呢?佛教把人的一生从生到死叫做一期，一期是由刹那刹那相续而有的。对一个人的整体来说，他有一期的生住异灭，即生、老、病、死；但从他的组成各部分来说，则是刹那刹那的生住异灭。佛经说人的身体每十二年全部换过一次。一个物体的生住异灭，一个世界的成住坏空，实际都是刹那生灭相续的存在。照佛教的教义，一切现象没有不是刹那生灭的。佛教把主张“有常恒不变的事物”的见解叫做“常见”，认为是错误的。

8，佛教中讲的无常是什么意思

无常就是人生无常就是人生来就会痛苦 老去就会痛苦 有病就会痛苦 面临死亡就会痛苦爱离别 怨憎恨 求不到 人会面临这些问题 这些问题就是无常 认识无常才能离开无常到达彼岸
生命的无常　　多少人把一生的时间和全部心血用于追求荣华富贵，，却往往不尽人意，即使获得一点成就，不期而至的洪水烈火，强盗贪官，不肖子孙，无情死神等，随时都可能将幸苦经营的一切一扫而光，我们是否曾经思索过；　　是谁在主宰我们的财富，地位，健康？　　是谁制定了这个世界的游戏规则？　　如何改变苦难的命运？·····　　生与死，是人生最重要的大事　　所以人生世间，生时要庆祝，死时要哀悼，年年要过生日，对死人也要纪念；大是很少有人去探究，人生自何来，死往何处去呢？　　人生的目的何在？价值又何在呢？难道说竟是无缘无故的生到世间，昏昏昧昧的度过一生，然后三寸气断，与草木同朽吗？　　这些问题，只有智慧高的人，像科学家，哲学家，宗教家才去探究，我们平凡愚昧的人，在世间随波逐流，迷迷蒙蒙过日子，从来不去思索这些事　　对生死问题的解答，关系到每个人最切身，最根本的利益，因为我们生下来注定要死亡，在死亡面前，世间的一切幸福和欢乐都成虚饰，当我们静下心来关注这一事实的时候，我们的人生似乎陷入无底黑暗之中。　　我们在世间一切的恐惧都源自对死亡的恐惧，所有的人，无论他承认与否，都必然对此怀有直觉，从面对危险时的不安全感，到怕墓地、怕尸体的心理，每个人不难体察自己意识深处盘踞的对死亡的畏惧。古今中外不少哲人都曾指出死亡恐惧是人类普遍存在的、永恒的、基本的焦虑。　　为什么我们会生活在死亡的恐惧中呢？　　因为我们的本能欲望是要活着，而死亡终将结束我们所熟悉的一切，死亡到来时，我们将被投入一无所知的深渊里，也许还有更可怕的事情我们会不知道自己到底是谁！平时我们执着自己特殊的，独立的身份我的名字我的地位，我的平生，我的家人，我的朋友，我的工作，我的知识···我们把安全建立在这些脆弱而短暂的支持之上，，死亡顷刻间就将所有的一切打的粉碎，我们所面对的，将只是赤裸裸的自己，一个自己也不熟悉的人，一个令自己焦躁的陌生人—平时我们总以无聊的喧闹和琐碎的杂务来填满每一时刻，以保证我们不会单独面对这位陌生人。　　原来，我们生活在一个虚拟的身份之下，一个浪漫的童话世界。被激情所陶醉，我们太过着迷建造房子的快感，竟然把生活的房子建在沙上！　　我们悉心包装自己，尽量把每一件事情都维持得安全可靠，为此，我们花费了一生的心血，直到有一天，重病或灾难将我们惊醒，即将来临的死亡粉碎了我们的幻想，并把我们逐出隐藏的地方。　　一般人的心态是享受人生，尽量忘记死。　　，死却不会忘记我们，且会忽然袭击我们。　　或许有人说“人人都会死，死不是什么大不了的事，死最自然不过了，我不会有什么问题。”　　从远处远望死而说死不可怕，正如在动物园里眺望笼中的老虎，因为它不会加害我们，可是，假如我们在山中突然碰到老虎，那会是什么样的情景？　　即将真正面临自己的死，犹如在山中忽然碰到老虎一样，只一见，便双　　脚瘫软了。　　当今世界，自然灾害，战争，盗贼，车祸以及各种顽症比比皆是，我们每天都能听到死亡的消息。　　释迦牟尼佛告诉我们人命在呼吸间，意思是说人的生命是短促的，脆弱的，一气不来，便属隔世，这就是佛在经中一再提到的无常。　　一只狐狸看到葡萄园里结满了果实，想到园中每餐一顿，可是它太胖了，钻不进栅栏，于是，三天三夜不饮不食，使身体消瘦下去。　　它终于钻进去了，包餐一顿，心满一足，可是。当它要离开的时候，又钻不出来了，无奈，它只好故技重演，三天三夜，不饮不食。　　结果，它出来的时候，肚子还是跟进去时一样。　　人生何尝不是如此？　　是非成败转头空，赤裸裸地诞生，又孑去，没有人能带走自己一生苦苦经营的财富与盛名

9，无常是什么意思

不固定，反复无常，一会这样一会那样
无偿就是一件事情，脱离了一般的规律，正常的那种事态
无是没有，常是固定不变；无常就是没有固定不变的意思；也就是说一件事情或一个物体，是不会永远保持同样的状态而不起变化的。 无常，是佛陀为我们开示的法义，是佛学中常用的专门术语；也是世间的真相。 无常的现象恒常存在于这整个世间草木的萌芽、成长、开花结果以致枯萎、凋落；人的一生—从婴儿、孩童、少壮及至老死，当中无数的悲欢离合、喜怒哀乐，又有那一件是能够被你我所永久掌握而不会改变、不会消逝在茫茫时空中的？这一切的一切，都在说明了一个事实这个世间就像是一道巨大的洪流，所有的人、事，都只是水面的一些泡沫；洪流不断地汹涌而下，它水面上的泡沫冒起来又破灭了，冒起来又再破灭了...没有任何一个水泡是可以永远浮冒在水面上而能免于破灭的。这就是世间的真相—无常、变易的法则。 无常，也是你我都拥有过的生活经验，只是我们常常都活得浑浑沌沌的，盲无所觉的，无视于无常的存在。想想看曾几何时，你只是妈妈怀里抱著的小娃娃，现在却已长大成人了；以前你只懂得牙牙学语，现在却能读书识字了—这当中不是已经起了种种的变化吗？现在的你不是早已和以前的你有著很多的不一样了吗？这不正在说明了一个事实每个人的生命都是无常的，不能保持永久不变的。那么，无常，不正是我们每个人都拥有的生活经验吗？ 无常，也是一种简单的生活常识。为什么这么说呢？我们都知道把一颗种子放在泥土中，然后再对它施肥、浇花，给予种种的照料；有朝一日，种子定会发芽生长，一直到成为一颗大树，为我们提供荫凉或结出满树的果实。因为我们知道一颗种子不会永远只是一颗种子，只要有著适当的环境和条件，这个现状是可以被改变的。因为我们知道种子会在适当的情况下产生变化的常识，而利用这个知识得到了预期的成果。所以说，无常是一种简单的生活常识。，我们也可以说无常是一种自然界的法则。 无常，也是令我们生起种种痛苦、烦恼的原因。因为人都会死，都不可能永远生存下去，所以我们被迫面对生离死别，失去至爱的亲朋好友的伤心难过。相对的，当我们自己年纪大了，身体逐渐衰老而越来越接近死亡的召唤时，内心便会恐惧、彷徨不已；我们畏惧著将要失去自己所珍爱的、所熟悉的人事，由于对生命有著无比的眷恋却又不得不舍下这一切的原故而彷徨不已。 或者，像前面所说的，我们把一颗种子放进泥土里，对它悉心照料，期盼著收成的到来。，不幸的，突然涌来了一阵洪水，淹没了整片土地，种子在大水中腐烂了。，再也不可能长成一棵遮荫的大树，也不可能结满一树甜美的果实了。这不是一件很令人失望的事情吗？ 无常，真是一件残忍的事实啊！它使得我们患得患失；它夺走我们所执著的一切美好事物；它令我们显得手足无措，在种种难以预测的变幻中忽悲忽喜、又哭又笑。无常像一把尖利的剌刀，深深地刺痛了我们；无常也像一个可怕的鬼影，在你背后不停地追逐著，使你不敢停下脚来，却还是无法摆脱。 无常，是一个巨大的力量；它使稚童变成大人，教含辛茹苦的父母展颜欢笑，却又常常在转瞬之间变换画面朝气蓬勃的少年变成棺木里的一具尸体，教白发人送黑发人，教肝肠寸断的父母欲哭无泪！ 难道我们只能在无常的旋涡里随著它团团转吗？佛陀为我们开示了无常的法义，绝不会只是要我们无可奈何地束手无策。我们究竟该以什么样的态度来面对无常？如何在无常的得失之间保持安然自在？如何消除因为无常而生起的种种恐惧？如何认识无常、看透无常、超越无常？如何才能不再随波逐流？ ，无常就是一种可能；或者，更精确的说，无常就是转变的可能。在无常的变易法则下，今天将会过去，明天将会来临；尚未出生的将会出生，已经出生的将要面对死亡；得到可能失去，未曾得到的可以通过种种努力和方法来获得；只要有适当的条件和客观因素就可能令一件新的事物出现，但当条件和客观因素起了变化之后，有关的事务复将消失。简单地说，无常不外就是生、死，得、失，爱、恨，悲、喜，开始和结束两者间交递互换的现象。反过来说，无常也可以是死而复生，失而复得，恨尽爱生，乐极生悲。 一颗种子在泥土中腐烂了，我们或许说是这颗种子死了。种子腐烂后，种子内藏的元素并没有而消失—这些元素分解后被泥土所吸收，化成了泥土的一部分。所以我们说种子死了，泥土中的新元素却出生
无常:就是没有规律。
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