相底有什么用，合金中有哪些基本相其分别起什_民风民俗
相底有什么用，合金中有哪些基本相其分别起什
民风民俗 2023-05-14 14:22
www.bnfh.cn
民俗风情
1，合金中有哪些基本相其分别起什么作用
2，问道法宝的相行有什么用
相性在130飞升之后的人物身上显示其作用。没达到要求的人携带则只显示法宝效果，没有相性效果。
金相性增加人物法术伤害
木相性增加人物气血、法力
水相性增加人物防御
火相性增加人物速度
土相性增加人物物理伤害
3，相是啥意思
相 xiàng相1①相貌；外貌长～│聪明～│可怜～│狼狈～。②物体的外观月～│金～。③坐、立等的姿态站有站～，坐有坐～。④相位。⑤交流电路中的一个组成部分，如三相交流发电机有三个绕组，每个绕组叫做一相。⑥相态。⑦观察事物的外表，判断其优劣～马。⑧（Xiàng）姓。相2[xiàng]①辅助吉人天～（套语，用来安慰遭遇危险或困难的人）。②宰相丞～。③某些国家的官名，相当于中央政府的部长。④旧时指帮助主人接待宾客的人傧～。另见xiāng。◆ 相xiāng相1①互相～像│～识│～距太远│不～上下。②表示一方对另一方的动作实不～瞒│好言～劝。③（Xiāng）姓。相2[xiāng]亲自观看（是不是合心意）～亲│这件衣服她～不中。另见xiàng。是交相辉映吧，就是各种光亮、色彩等互相映照的意思。 〖示例〗满城的彩灯与腾空的焰火～。
4，化学中的相是什么意义
相就是系统中物理性质和化学性质完全相同的均匀部分，相与相之间存在明显的相界面，在界面上宏观性质的改变是飞跃式的。系统内相的数目为相数，当有不同固体时，有几种固体就有几个相；而当有不同气体时，因气体能完全混合，故只对应一个相。均相系统中只有一个相；多相系统中若由若干个相平衡共存。扩展资料由相平衡的热力学条件可以导出一个简单的方程式称为吉布斯相律或简称为相律。相律是用于描述已达到相平衡的物体系中，相的总数P、组元数C、非成分变量数n(温度、压强等)和自由度数F之间的关系式。自由度数定义为在不改变平衡共存相数目的条件下，可以独立变化强度的变量数。在非成分变量仅为温度、压强的情况下，相律表达式为F=C-P+2，恒压情况下，相律可写为F=C-P+1，当非成分变量除温度、压强外，外加了磁场，则相律可写为F=C-P+3，一般情况下相律表示式为F=C-P+n。参考资料来源百度百科——相不一定一样。1、名称只是给一个称谓2、意义是这个名称的含义3、如元素符号也可以表示一个原子水银没有银铅笔不含铅。。。比如液体固体气体，就是三种相。互相不溶解的液体也称作几个相，比如水和四氯化碳混合分层就是两个相，水相和有机相。百度百科相是指在没有外力作用下，物理、化学性质完全相同、成分相同的均匀物质的聚集态。所谓均匀是指其分散度达到分子或离子大小的数量级（分散粒子直径小于10^-9m）。相变就是物体由一种状态变为另一种状态。比如说从固态变成液态或气态。
5，无理数e什么含义还有对数换底公式怎么用
e是自然对数的底数，是一个无限不循环小数，其值是2.71828……，是这样定义的
当n->∞时，(1+1/n)^n的极限。
注x^y表示x的y次方。
随着n的增大，底数越来越接近1，而指数趋向无穷大，那结果到底是趋向于1还是无穷大呢？其实，是趋向于2.71828……，不信你用计算器计算一下，分别取n=1,10,100,1000。由于一般计算器只能显示10位左右的数字，所以再多就看不出来了。
log（下标a)b=log(下标c）b/log(下标c）a=lgb/lga
多用于对数化简，几项不同底数的对数相加减，换底有时候变得很简单
没什么意义跟兀一样，就是一个无理数而已
logab=lna/lnb
注由于是手机打的，在logab中，a为底数，b为真数e并没有什么含义,它只是一个无理数,约等于2.71828…所以只把它当成一个具体的数就行了,这个我会，e约等于2.17.对数公式有好多，在电脑上我不知道咋打出来。要不你加我QQ493903671无理数e是自然对数，约等于2.78，换底公式可以把普通对数换成常用对数或者题目所需要的对数。loga b=lga/lgbe是自然对数的底数，是一个无限不循环小数，其值是2.71828……，它是这样定义的 当n->∞时，(1+1/n)^n的极限 注x^y表示x的y次方。
换底公式的形式 换底公式是一个比较重要的公式，在很多对数的计算中都要使用，也是高中数学的重点。
log（a）（b）表示以a为底的b的对数。
所谓的换底公式就是
log（a）（b）=log(n)(b)/log(n)（a） [编辑本段]换底公式的推导过程
若有对数log（a）（b）设a=n^x,b=n^y
则
log（a）（b）=log（n^x）(n^y)
根据 对数的基本公式
log(a）(M^n)=nloga(M) 和 基本公式log(a^n)M=1/n×log(a) M
易得
log(n^x)(n^y)=y/x
由 a=n^x,b=n^y 可得 x=log(n)(a),y=log(n)(b)
则有log(a)(b)=log(n^x)(n^y)=log(n)(b)/log(n)(a)
得证log(a)(b)=log(n)(b)/log(n)(a)
例子log(a)(c)^log(c)(a)=log(c)(a)/log(c)(c)^log(c)(a)=1 [编辑本段]换底公式的应用
1.通常在处理数学运算中，将一般底数转换为常用对数以e为底（即In）或者是以10为底（即lg）的对数，方便我们运算；有时也通过用换底公式来证明或求解相关问题；
2.在工程技术中，换底公式也是经常用到的公式，
例如，在编程语言中，有些编程语言（例如C语言）没有以a为底b为真数的对数函数；只有以常用对数e或10为底的对数（即In、Ig）,此时就要用到换底公式来换成以e或者10为底的对数来表示出以a为底b为真数的对数表达式，从而来处理某些实际问题。
6，月相表有什么用
谈起月相表，还必须留心一下该表是“老月相”还是“新月相”。前者以宝珀为代表，月相盘每天跳动一格，每29天零12小时运行一周。后者以朗格为代表，月相盘一直在缓慢地转动。前者的好处是简洁牢固，但每走两年半就会有一天误差。后者的好处是误差小，每隔122.6年才会有一天误差，但也有行家担心该表中拉动月相盘运转的弹簧在50年以后需要维修甚至更换。是“老月相”好，还是“新月相”佳，不同的行家有不同的意见。 。 月相盈亏是月球绕着地球运行的周期，自古以来人们用月亮的阴晴圆缺来测量、记录时间，作为祭祀、农作与节庆的依据，“阴历”或称“农历”也就是由此而来。阴历是每个新月决定一个月的第一天，每个弦月对应一个星期的第一天，而阴历一个月只有29天12小时44分钟又2.8秒左右。而现在普遍通用的“阳历”，是以地球绕行太阳公转一周的长短所制定的历法，它具备日数长短不一的十二个月份，有三十一天、三十天、二十八天或者四年一度的二十九天，而一个阳历年共费时365.2422...天。 这种取近似值29.5天所制作的59齿月相盘，也意味着每个阴历月便会快了44分钟又2.8秒，大约阴历年每2年7个月就会快一天。于是为了缩小误差，制表师设计出一种较复杂的135齿月相盘，每个阴历月误差值缩小至仅有57.2秒左右，也就是经过122年，这个月相盘才需要以人手校正一次，如此精确的性能相当于佩戴一辈子都不用调校，所以现在很多表厂采用这种“新月相”来提供月相盈亏显示的精确度。顾名思义就是可以显示月相的手表。手表上的月相盘和天上的月亮是同步的。月相和海洋的潮汐有关系，在满月的时候会引起大潮。对军事、旅游、远洋航海、海洋渔业、海水养殖，海洋工程、科学实验等有影响。而对于普通人来说，月相手表没什么用，只是好看而已。月相表，是一款带有月相显示功能的个性手表，通过表上的月相盘可以掌握月球阴晴圆缺的变化。月相功能通常设置在表盘上一个特殊形状的半圆窗口内。月相是根据29.5天的周期来显示月相盘上的月亮的状态。这个月相盘上有两个月亮，边缘有59个齿，月相轮在受到传动轮的推动后，每天向前推进一齿，此时月相盈亏的变化便能适时显现在表盘上了。59齿月相轮来自于月相盈亏每29.5天为一周期的平均值，由于月亮的精确旋转周期是28天12小时44分2.9秒，每隔33个月，月相显示的误差就会达到24小时。表壳上通常有月相的调整按钮，月相显示与计时和万年历等功能是相对独立的。扩展资料早在数年前，雅典表便凭借拥有月食以及月亮坐标显示的“天文三部曲”名噪一时。而2009年雅典以Moonstruck月之狂想命名的全新天文表，标志其在月相技术上的进步。Moonstruck的设计理念集中于太阳、地球和月球之间的天体系统,以钟表形式科学地描述月相盈亏、月球和太阳地球之间的万有引力所引起的潮汐变化。在Moonstruck的机芯中，两个月相旋转盘合二为一，可模拟新月、满月之间的交替变化；地球环绕太阳转动的假想轨迹则在另一转盘内以每24小时转动一次的方式呈现。由月亮与太阳的万有引力引起的全球潮汐现象，也可以完全准确地显示在Moonstruck手表中。参考资料来源百度百科-月相表月相表是一款带有月相显示功能的个性手表，通过表上的月相盘可以掌握月球阴晴圆缺的变化。早在数年前,雅典表便凭借拥有月食以及月亮坐标显示的“天文三部曲”名噪一时。而2009年雅典以Moonstruck月之狂想命名的全新天文表,标志其在月相技术上的进步。Moonstruck的设计理念集中于太阳、地球和月球之间的天体系统,以钟表形式科学地描述月相盈亏、月球和太阳地球之间的万有引力所引起的潮汐变化。在Moonstruck的机芯中,两个月相旋转盘合二为一,可模拟新月、满月之间的交替变化;地球环绕太阳转动的假想轨迹则在另一转盘内以每24小时转动一次的方式呈现。由月亮与太阳的万有引力引起的全球潮汐现象,也可以完全准确地显示在Moonstruck手表中。扩展资料月相表的原理月相功能常常被放置在一个特殊形状的半圆的窗口内，这个特定形状包括一个半圆弧和两个小圆弧。这个精心设计的形状与月相盘上的月亮结合，能比较准确地告诉我们月亮在一个周期开始或结束时的形状。月相是根据29.5天的周期来显示月相盘上的月亮的状态。这个月相盘上有两个月亮，边缘有59个齿，月相轮在受到传动轮的推动后，每天向前推进一齿，此时月相盈亏的变化便能适时显现在表盘上了。59齿月相轮来自于月相盈亏每29.5天为一周期的平均值，由于月亮的精确旋转周期是28天12小时44分2.9秒，每隔大约33个月，月相显示的误差就会达到24小时。表壳上通常有月相的调整按钮，月相显示与计时和万年历等功能是相对独立的。参考资料来源搜狗百科—月相表
7，什么是亚里士多德的三段论
《亚里士多德的三段论》是波兰著名逻辑学家卢卡西维茨的一部重要著作。作者的目的是用现代数理逻辑的观点解释亚里士多德逻辑最重要的部分——三段论理论。《亚里士多德的三段论》全面、系统地考察了亚氏三段论理论,绘出了亚氏三段论理论的严格的形式系统。《亚里士多德的三段论》曾对逻辑史的研究产生重大影响,对于把数理逻辑方法运用到其他领域也具有重要意义。《亚里士多德的三段论》是了解现代逻辑不可不读的参考书。亚里士多德在逻辑学上最重要的工作就是三段论的学说。一个三段论就是一个包括 有大前提、小前提和结论三个部分的论证。三段论有许多不同的种类，其中每一种经院 学者都给起了一个名字。最为人所熟知的就是称为“barbara”①的那一种 凡人都有死（大前提）。 苏格拉底是人（小前提）。 所以苏格拉底有死（结论）。 或者凡人都有死。 所有的希腊人都是人。 所以所有的希腊人都有死。 （亚里士多德并没有区别上述的这两种形式，我们下面就可以看到这是一个错误。） 其他的形式是没有一条鱼是有理性的，所有的沙鱼都是鱼，所以没有一条沙鱼是有理 性的。（这就叫做“celarent”②） 凡人都有理性，有些动物是人，所以有些动物是有理性的。（这就是叫做darii”③） 没有一个希腊人是黑色的，有些人是希腊人，所以有些人不是黑色的。（这就叫做 “eerio”①） 这四种就构成“第一格”；亚里士多德又增加了第二格和第三格，经院学者又增加 上了第四格。已经证明了后三格可以用各种办法都归结为第一格。 从一个单一的前提里可以做出几种推论来。从“有些人有死”，我们可以推论说 “有些有死的是人”。按照亚里士多德的说法，这也可以从“凡人都有死”里面推论出 来。从“没有一个神有死”，我们可以推论说“没有一个有死的是神”，从“有 些人不是希腊人”并不能得出来“有些希腊人不是人”。 除上述的这些推论而外，亚里士多德和他的后继者们又认为，一切演绎的推论如果 加以严格地叙述便都是三段论式的。把所有各种有效的三段论都摆出来，并且把提出来 的任何论证都化为三段论的形式，这样就应该可能避免一切的谬误了。 这一体系乃是形式逻辑的开端，并且就此而论则它既是重要的而又是值得赞美的。 作为形式逻辑的结局而不是作为形式逻辑的开端来考虑，它就要受到三种批评了 （1）这一体系本身之内的形式的缺点。 （2）比起演绎论证的其他形式来，对于三段论式估价过高。 （3）对于演绎法之作为一种论证的形式估价过高。 关于这三种批评的每一种，我们都必须说几句话。 （1）形式的缺点让我们从下列的两个陈述开始“苏格拉底是人”和“所有的希腊 人都是人”。我们有必要在这两者之间做出严格的区别来，这是亚里士多德的逻辑所不 曾做到的。“所有的希腊人都是人”这一陈述通常被理解为蕴涵着有希腊人存在；若 没有这一蕴涵则某些亚里士多德的三段论式就要无效了。例如“所有的希腊人都是人， 所有的希腊人都是白色的，所以有些人是白色的”。如果有希腊人存在，而不是不存在； 则这个三段论便是有效的。但假如我要说“所有的金山都是山，所有的金山都是金的， 所以有些山是金的”，我的结论就会是错误的了，尽管在某种意义上我的前提可以说都 是真的。所以如果我们要说得明白我们就必须把“所有的希腊人都是人”这一陈述分为 两个，一个是说“有希腊人存在”，另一个是说“如果有任何东西是一个希腊人，那么 它就是一个人”。后一陈述纯粹是假设的，它并不蕴涵着有希腊人的存在。这样，“所 有的希腊人都是人”这一陈述就比“苏格拉底是人”这一陈述，在形式上更为复杂得多。 “苏格拉底是人”以“苏格拉底”作为它的主词，“所有的希腊人是人”并不以 “所有的希腊人”作为它的主词；因为无论是在“有希腊人存在”这一陈述里，还是在 “如果有任何东西是一个希腊人，那么它就是一个人”这一陈述里，都并没有任何有关 “所有的希腊人”的东西。 这种纯形式的错误，是形而上学与认识论中许多错误的一个根源。让我们考察一下， 我们关于下列两个命题的知识的情形“苏格拉底有死”和“凡人都有死”。为了要知 道“苏格拉底有死”的真实性，我们大多数人都满足于依靠见证；如果见证是可靠 的，则它就必然要把我们引回到某一个认得苏格拉底、并亲眼看到他死亡的人那儿去。 这个被人目睹的事实——苏格拉底的尸体——再加上这就叫作“苏格拉底”的那种知识， 便足以向我们保证苏格拉底的死。当谈到“所有的人都有死”的时候，情形就不同 了。我们有关这类普遍命题的知识的问题，是一个非常困难的问题。有时候它们仅仅是 文辞上的“所有的希腊人都是人”之为我们所知，乃是因为并没有任何东西可以称为 “一个希腊人”，除非那个东西是一个人。这类的普遍陈述可以从字典里得到肯定；但 它们除了告诉我们怎样用字而外，并没有告诉我们有关世界的任何东西。“所有的 人都有死”却并不属于这一类；一个不死的人在逻辑上并没有任何自相矛盾之处。我们 根据归纳法而相信这个命题，是因为并没有可靠的证据说一个人能活到（比如说）150岁 以上；这只能使这个命题成为或然的，而并不能成为确切无疑的。只要当有活人存 在的时候，它就不可能是确切无疑的。 形而上学的错误出自于假设“所有的人”是“所有的人都有死”的主词，与“苏格 拉底”是“苏格拉底有死”的主词，这两者有着同一的意义。它使人可能认为在某种意 义上，“所有的人”所指的与“苏格拉底”所指的是同一类的一种整体。这就使得亚里 士多德说，种类在某种意义上也就是实质。亚里士多德很谨慎地在限定这一陈述， 他的弟子们，尤其是蒲尔斐利，却表现得没有这么细心。 由于这一错误亚里士多德便陷入了另一种错误，他以为一个谓语的谓语可以成为原 来主词的谓语。假设我说“苏格拉底是希腊人，所有的希腊人都是人”；亚里士多德便 以为“人”是“希腊人”的谓语，而“希腊人”又是“苏格拉底”的谓语，于是显然可 见“人”就是“苏格拉底”的谓语。但事实上，“人”并不是“希腊人”的谓语。名字 与谓语之间的区别，或者用形而上学的语言来说也就是个体与共相之间的区别，就这样 被他抹煞了，这给哲学带来了多灾多难的后果。所造成的混乱之一就是，设想只具有一 个成员的类也就等于那一个成员。这就使人对于一这个数目不可能有一种正确的理论， 并且造成了无穷无尽的有关于“一”的坏形而上学。 （2）对于三段论式估价过高三段论式仅仅是演绎论证中的一种。数学完全是演绎的， 但在数学里面三段论几乎从来也不曾出现过。我们有可能把数学论证重行写成三段 论的形式，那就会成为非常矫揉造作的了，而且也并不会使之更能令人信服。以算 学为例假设我买了价值四元六角三分钱的东西，付出了一张五元的钞票，那么应该找 给我多少钱呢？把这样一个简单的数字写成三段论的形式便会是荒谬绝伦的了，而且还 会掩蔽了这一论证的真实性质。，在逻辑里面也有非三段论式的推论，例如“马 是一种动物，所以马的头是一种动物的头”。事实上，有效的三段论仅只是有效的演绎 法的一部分，它对于其他的部分并没有逻辑的优先权。想赋予演绎法中的三段论以首要 地位的这种试图，就在有关数学推理的性质这个问题上把哲学家们引入了歧途。康德看 出了数学并不是三段论式的，便推论说数学使用了超逻辑的原则；他却认为超逻辑 的原则和逻辑的原则是同样确实可靠的。康德也象他的前人一样，由于尊崇亚里士多德 而被引入了歧途，尽管是在另一条不同的道路上。 （3）对于演绎法估计过高对于作为知识来源的演绎法，希腊人一般说来要比近代哲 学家赋给了它以更大的重要性。在这一方面，亚里士多德要比柏拉图错误得更少一些； 他一再承认归纳法的重要性，并且他也相当注意这个问题我们是怎样知道演绎法所必 须据之以出发的最初前提的？可是他也和其他的希腊人一样，在他的认识论里给予了演 绎法以不适当的重要地位。我们可以同意（比如说）史密斯先生是有死的，并且我们可 以很粗疏地说，我们之知道这一点乃是因为我们知道所有的人都有死。我们实际所 知道的并不是“所有的人都有死”；我们所知道的倒不如说是象“所有生于一百五十年 之前的人都有死，并且几乎所有生于一百年之前的人也都有死”这样的东西。这就是我 们认为史密斯先生也要死的理由。这种论证乃是归纳法，而不是演绎法。归纳法不 象演绎法那样确切可信，它只提供了或然性而没有确切性；另一方面它却给了我们 以演绎法所不能给我们的新.知识。除了逻辑与纯粹数学而外，一切重要的推论全都是归 纳的而非演绎的；仅有的例外便是法律和神学，这两者的最初原则都得自于一种不许疑 问的条文，即法典或者圣书。除了探讨三段论式的《分析前篇》而外，亚里士多德另有 一些著作在哲学史上也有相当的重要性。其中之一就是《范畴篇》那个短期著作。新柏 拉图主义者蒲尔斐利给这部书写过一片注释，这片注释对于中世纪的哲学有很显著的影 响；目前还是让我们撇开蒲尔斐利而只限于谈亚里士多德。 “范畴”这个字——无论是在亚里士多德的著作里，还是在康德与黑格尔的著作里 ——其确切涵意究竟指的是什么，我必须坦白承认我始终都不能理解。我自己并不相信 在哲学里面“范畴”这一名词是有用的，可以表示任何明确的观念。亚里士多德认为有 十种范畴即，实体，数量，性质，关系，地点，时间，姿态，状况，活动，遭受。对 于“范畴”这一名词所提到的唯一定义就是“每一个不是复合的用”——接着就是上 述的一串名单。这似乎是指凡是其意义并不是由别的字的意义所结合而成的每一个字， 都代表着一种实体或一种数量等等。并没有提到编排这十种范畴的名单所根据的是 一种什么原则。 “实体”就是既不能用以叙说主词而且也不出现于主词的东西。当一个事物尽 管不是主词的一部分，但没有主词就不能存在时，我们就说它是“出现于主词”。这里 所举的例子是出现于人心之中的一些文法知识，以及可以出现于物体的某一种白色。实 体，在上述的主要意义上，便是一个个体的物或人或动物。在次要的意义上，则一 个种或一个类——例如“人”或者“动物”——也可以叫作一个实体。这种次要的意义 似乎是站不住脚的，而且到了后代作家们的手里，更为许多坏的形而上学大开方便之门。 《分析后期》大体上是探讨一个曾使得每一种演绎的理论都感到棘手的问题，那就 是最初的前提是怎样得到的？既然演绎法必须从某个地点出发，我们就必须从某种未 经证明的东西而开始，而这种东西又必须是以证明以外的其他方式而为我们所知的。我 不准备详细阐述亚里士多德的理论，因为它有赖于本质这个概念。他说，一个定义就是 对于一件事物的本质性质的陈述。本质这一概念是自从亚里士多德以后直迄近代的各家 哲学里的一个核心部分。我的意见则认为它是一种糊涂不堪的概念，它的历史 重要性却需要我们对它谈几句话。 一件事物的“本质”看来就是指“它的那样一些性质，这些性质一经变化就不能不 丧失事物自身的同一性”。苏格拉底可以有时候愉悦，有时候悲哀；有时候健康，有时 候生病。既然他可以变化这些性质而又不失颇为苏格拉底，所以这些就不属于他的本质。 苏格拉底是人则应该认为是苏格拉底的本质的东西，尽管一个信仰灵魂轮回的毕达 哥拉斯派不会承认这一点。事实上，“本质”的问题乃是一个如何用字的问题。我们在 不同的情况下对于多少有所不同的事件使用了同一的名字，我们把它们认为是一个单一 的“事物”或“人”的许多不同的表现。事实上，这只是口头上的方便。因而苏格 拉底的“本质”就是由这样一些性质所组成的，缺乏了这些性质我们就不会使用“苏格 拉底”这个名字。这个问题纯粹是个语言学的问题一个字可以有本质，一件事物 则不能有本质。 “实体”的概念也象“本质”的概念一样，是把纯属语言学上方便的东西转移到形 而上学上面来了。我们在描述世界的时候发现把某一些事情描写为“苏格拉底”一生中 的事件，把某一些其他的事情描写为“史密斯先生”一生中的事件，是很方便的事。这 就使我们想到“苏格拉底”或者“史密斯先生”是指某种经历了若干年代而持久不变的 东西，并且在某种方式下要比对他所发生的那些事件更为“坚固”、更为“真实”。如 果苏格拉底有病，我们就想苏格拉底在别的时候是健康的，所以苏格拉底的存在与他的 疾病无关；可是另一方面，疾病也必需某个人有病。虽然苏格拉底并不必须有病， 却必须有着某种东西出现于他，假如他要被人认为是存在的话。所以他实际上并不 比对他所发生的那些事情更为“坚固”。“实体”若是认真加以考虑的话，实在是个不 可能避免种种困难的概念。实体被认为是某些性质的主体，而且又是某种与它自身的一 切性质都迥然不同的东西。当我们抽掉了这些性质而试图想象实体本身的时候，我 们就发现剩下来的便什么也没有了。再用另一种方式来说明这个问题区别一种实体与 另一种实体的是什么呢？那并不是性质的不同，因为按照关于实体的那种逻辑来说，性 质的不同要先假定有关的两种实体之间有着数目的差异。所以两种实体必须刚好是二， 而其本身又不能以任何方式加以区别。那么，我们究竟怎样才能发现它们是二呢？ 事实上，“实体”仅仅是把事件聚集成堆的一种方便的方式而已。我们关于史密斯 先生能知道什么呢？当我们看他的时候，我们就看到一套颜色；当我们听他说话的时候， 我们就听到一串声音。我们相信他也象我们一样地有思想和感情。离开了这些事件 而外，史密斯先生又是什么呢？那只是纯粹想象中的一个钩子罢了，各个事件就都被想 象为是挂在那上面的。但事实上它们并不需要有一个钩子，就象大地并不需要驮在一个 大象的背上一样。用地理区域做一个类比的话，任何人都能看出象（比如说）“法兰西” 这样一个字仅不过是语言学上的方便，在它的各个部分之外与之上并没有另一个东西是 叫做“法兰西”的。“史密斯先生”也是如此；它是一堆事件的一个集合名字。如果我 们把它当作是任何更多的东西，那么它就是指某种完全不可知的东西了，对于表现 我们所知道的东西来说就并不是必需的。 “实体”一言以蔽之，就是由于把由主词和谓语所构成的语句结构转用到世界结构 上面来，而形成的一种形而上学的错误。我的结论是我们在这一章里所探讨过的亚里 士多德的学说乃是完全错误的，只有三段论式的形式理论是例外，而那又是无关重要的。 今天任何一个想学逻辑的人，假如要去念亚里士多德或者是他的哪一个弟子的话，那就 简直是在浪费时间了。可是，亚里士多德的逻辑著作还是表现了伟大的能力的，并且是 会对人类有用的，假如这些著作能在一个知识创造力仍然旺盛的时代里出世的话。 不幸的是，它们正是在希腊思想创造期的结束时才出世的，因而便被人当作是权威而接 受了下来。等到逻辑的创造性复兴起来的时候，两千年的统治地位已经使得亚里士多德 很难于推翻了。实际上在全部的近代史上，科学、逻辑与哲学每进一步都是冒着亚里士 多德弟子们的反对而争取来的。
