先天八卦为什么,为什么四象生八卦
先天八卦和後天八卦是相对而言的。”先天八卦是由洛书演化而来的,揭示以我国中原地区为中心的空间规律,故先天八卦实际是空间八卦,在先天八卦中,乾为天、坤为地、离为火、坎为水、震为雷、巽为风、艮为山、兑为泽,这都是大自然中的先天之物,是自然形成的;其结构也是按原始自然属性排列,《说卦传》所谓“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错”,故曰“先天八卦”。
1、先天八卦和后天八卦的区别是什么?
先天天弗违,后天奉天时先天为体,后天为用。体:日月星辰水火土石,体以藏用,用:金木水火土,用自体出。先天四象,天地偶为八,后天五行,五星运行。先天伏羲,后天文王,天地之先,先天;天地之后,后天。太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,为先天,八卦变六十四卦,是为后天。是知道为天地之本,天地为万物之本。后天用至万,故万物,万民,
先天用至兆,故兆物,兆民。后天之用九六,先天之用体四用三,九六占变,四三为算。四四十六,四三十二,先天学心法。故伯之伯,伯之皇;世之世,世之元,先后天之辨《序卦》以“有天地,然后万物生焉。盈天地之间者,唯万物,”为篇之始。万物生焉的前提是“有天地”,开篇始于“有天地”此为后天易。此句自然区分出“有天地”与“有天地”前,
有天地为后天,有天地前为先天。后天为天地生万物,先天有太极生天地,然后天地生万物。《易传》物为万,用五数,为万物,邵雍《皇极经世》物为兆,用七数,为兆物,兆民。皇极经世源于《易传》,高于《易传》先天为易之体,后天为易之用,后天:“盈天地间者,唯万物”,凡盈于天地间,是万物。先天:“物之大者,无若天地”,
2、文王为何修改“先天八卦”?
题主对《周易》的认识很糊涂,所以才会提出这样的问题。不知题主从哪里得知周文王修改了先天八卦?言乎“修改”,说明原先的卦是有问题的,既然修改了,原先有问题的卦就不存在了,事实果真如此吗?事实是文王囚于羑里而演周易,是“推演”而不是“修改”,更没有修改先天八卦。先天八卦和後天八卦是相对而言的,所谓“先天”,就是指自然形成的,天造地设的原始本来的面目。
所谓“後天”就是指随着时间的变化而不断改变形成的,在先天八卦中,乾为天、坤为地、离为火、坎为水、震为雷、巽为风、艮为山、兑为泽,这都是大自然中的先天之物,是自然形成的;其结构也是按原始自然属性排列,《说卦传》所谓“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错”,故曰“先天八卦”。在後天八卦中,八卦则重点赋予了时间意义,
震为正春之卦,万物之所出也;离为正夏之卦,万物皆相见也;兑为正秋之卦,万物之所说也;坎为正冬之卦,万物之所归也。,巽介于春夏之间,万物之絜齐也;坤介于夏秋之间,万物皆致养焉;乾介于秋冬之间,寒气至而阴阳相薄为战;艮介于冬春之间,万物之所成终而所成始也,这就是《说卦传》所谓“帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。
”先天八卦是由洛书演化而来的,揭示以我国中原地区为中心的空间规律,故先天八卦实际是空间八卦,後天八卦是由河图演化而来的,揭示的是四季变化、昼夜更替的时间规律,故後天八卦实际是时间八卦。空间和时间合为宇宙,《周易》就是通过八卦来揭示宇宙规律的一门哲学,故後天八卦不是由修改先天八卦得来的,二者是各自独立而又相互联系的两种体系。
3、为什么四象生八卦,而不是六卦?
《易》有太极,是生两仪,两仪是生四象,四象是生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业,《易》有太极,是生两仪者,阴阳也;阴阳是构成“八卦”的最基本元素。古人对自然界的观察,不仅仅局限于气温,时间,方位,还包括天,地,日,月,山,泽,雷,雨等世界万象,于是,就在‘四象‘的基础上,经过进一步的变化,衍生出八种不同的图形,以表示世界万物,人间百态。
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