郭璞死后埋在哪里,大禹死后埋在哪里
数年后，晋明帝在南京玄武湖畔修建了郭璞的衣冠冢，名“郭公墩”，保留至今。郭璞作为风水祖师爷，在风水上的造诣格外出众，在民间，对于郭璞才能的来历，还有一番说法，后来郭姓出了很多名人，这不能不说里面有郭璞的功劳，由此看来，郭璞死的也值了，”大家都找不到，郭璞叫人再仔细寻找，果然在树枝间找到了，被密集的树枝遮蔽着，郭璞仰天长笑，欣然受死。
1、诸葛亮去世后，究竟埋在了哪里？
作为封建王朝忠臣的楷模，卧龙先生诸葛亮的生平事迹一直为人所津津乐道，他的隆中对策，未出山定天下三分，初出茅庐建功，游说江东智算赤壁，取荆定益，特别在蜀汉政权经受失荆州和夷陵大败的形势下，临危受命，以孤身之力撑起大厦，力挽狂澜，内抚百姓外慑强敌，小国以攻代守，五次北伐中原，威信卓著。“抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者”，
在第五次北伐时，诸葛亮兵至五丈原，曹魏派司马懿率兵抵抗，搞坚壁清野死守到底的战略，无论蜀汉军如何挑战引诱都不出战。诸葛亮也吸取之前粮食不足的教训，在五丈原军民合力进行屯田，收成军民分成“耕者杂於渭滨居民之间，而百姓安堵，军无私焉”，（头条南方鹏首发）234年八年，由于操劳过度，诸葛亮病逝在五丈原，临终交代安葬在定军山，吩咐下葬时只需要挖洞一个，足够棺木放进去便可以，下葬时穿着平常的服装即可，不须要其他配葬物“亮遗命葬汉中定军山，因山为坟，冢足容棺，敛以时服，不须器物”。
定军山位于陕西省汉中市勉县城南，曹刘汉中之战，黄忠曾在这里阵斩夏侯渊，地势险要，有得定军得汉中的美称。263年，钟会邓艾诸葛绪三路大军伐蜀，钟会收诸葛绪兵后强攻汉中，兵至定军山时，得知诸葛亮的坟墓在这里，便驻军进入祭拜，一来表达景仰之情，二来收蜀川人心，并令军士不得在附近砍柴取火得事“祭亮之庙，令军士不得於亮墓所左右刍牧樵采”，
（头条南方鹏首发）这也是钟会深谙权谋精于攻心的体现，知道诸葛亮在老百姓心目中的地位。诸葛亮死后，上表自述家财，说明自己家有桑树八百株，土地十五顷，自己身在军中，也无其他私人花销，子弟衣食有余，不使自己家有余财而使品德受损，后主命人查校，家产情况果然如他所说。诸葛亮在五丈原逝世，一些地方请求为他立庙祭祀，因为礼仪的缘故，朝廷不同意，蜀汉百姓思念不已，在村口巷陌到处设祭，逢时节便进行祭奠，地方官觉得很难处理，便再上奏请立庙以顺民意，步兵校尉习隆、中书郎向充等人联名上表，请求朝廷特事特办，不可拘于礼仪而使民心不顺，后主便同意了，在沔阳为诸葛亮设庙供民众祭拜，
2、大禹死后埋在哪里？
引子通过二十世纪的百年考古，夏代文化可以追溯到龙山文化晚期已成共识…但确认史记夏王朝的任务还很艰巨！史记认为夏王朝的龙兴之君是大禹，洛阳民间也有大禹治水和“三川并流”故事传说，包括一开伊阙的“鱼跃龙门”；二开洛水邙山口的“水漫金山”；三开平陆砥柱山(三门峡)的“愚公移山”及《史记·六国年表》“禹兴于西羌。
”及《竹书纪年》:“禹元年壬子，即位于冀，颁夏历于邦国，起壬子终壬戍，”西羌和冀实难确凿…而西周遂公盨出土，“天命禹敷土，遂山浚川…”李学勤指出，“大禹是否真有其人，夏王朝是否存在，长期以来广受争议。遂公盨的发现，将大禹治水的文献记载提早了六七百年，是目前所知年代最早也最为详实的关于大禹的可靠文字记录，表明早在2900年前人们就广泛传颂大禹的功绩…”大禹治水至于疑古派顾颉刚，在1923年写的《与钱玄同先生论古史书》一文中，认为“大禹是一条虫”“至于禹从何来？…我以为都是从九鼎上来的，
我以为禹或是九鼎上铸的一种动物，当时铸鼎象物，奇怪的形状一定很多，禹是鼎上动物的最有力者。以虫而有足蹂地，大约是蜥蜴之类…”，似乎十分客观陈述，但未必有文物证据！顾颉刚，十分遗憾的是，目前有关大禹治水的历史仅限于文献记载和民间传说，并没有考古证明…尤其是大禹真身骨骸更加扑朔迷离！虽然全国各地都有大禹地望和传说，尤其是四川汶川和甘肃天水及浙江绍兴(会稽山大禹陵)，真的让人难辨真伪…考古要求确凿大禹骨骸和文物及铭文的出土，只有史料传说是不足信的…大禹陵(绍兴会稽山)发现二里头1959年，著名考古学家徐旭生先生开始了破冰之旅…他沿着文献记载的夏人活动区域进行考察，不经意间在河南省偃师县二里头村，发现了很多带有纹路的陶瓷碎片，直觉告诉他这片区域，可能是古夏城遗址…如图所示:双身龙纹陶片目前，根据考古成果，郑州商城、偃师商城、新郑望京楼商城、焦作府城商城、辉县孟庄商城、垣曲商城、夏县东下冯商城等商代早期城邑，与二里头多座城邑改建的时间大体耦合…如图所示:证明北方的下七垣文化和辉卫文化、东方的岳石文化、西方的东下冯文化等文化因素大量汇聚郑州商城和二里头，这段时间也与文献上的夏商之际相当，这些考古材料无疑是夏、商王朝更替的表征，二里头恰是夏王朝一座都城。
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