六爻为什么不能用大象，同一件事先用六爻占卦_民风民俗
六爻为什么不能用大象，同一件事先用六爻占卦
民风民俗 2023-05-20 05:13
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民俗风情
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1，同一件事先用六爻占卦再用高岛吞象筮法占卜可以吗
理论上来说是可以的，局限于当前算卦师傅的技术和算卦方法来说不要这样为好《周易》·《系辞》中有一句话，叫做“初筮告，再三渎，渎则不告。”也就是说，同一事，最多连续卜筮2次，反复占卜，就是亵渎“神灵”。神灵就不告诉你结果了。虽然这是迷信的说法，现代人解释为如果反复占，你所带的想预测的这件事的信息就散尽了，不能传达到你的卦中，预测师很难看出其中的缘由。目前有人说，一件事要想占卜，最少间隔15天。不管你用什么方式方法，都应该遵循这个理论。
2，帮忙解答一下六爻八卦的问题
能。1。本卦雷地豫六合卦，说明感情是好的；变卦泽地萃，问感情是不要急于求成，相信相爱，幸福美满的意思。2.应生世，不错的。3.财官相生，说明有感情的。4.财和官都旺，说明双方各方面都不错的。5.官鬼化官鬼，没事的，说明男方主动些。无论从大象还是爻来看，都问题不大，可成。简单说两句。是对是错都希望卦主反馈。1你在公职，个子不高，性格比较保守，传统化。2这个女性是你的朋友或者同事或同龄人介绍交流认识的。3此女挺漂亮，脸型好看下巴尖，肤色也比较白。4此女曾经有过对象，是一个出远门的人。5此女不希望太早有孩子，到了当嫁的年龄了。
3，周易八卦得象与失象
“象”谓卦爻之象，
卦爻之象系为义理而设，作《易》者依据一定的义理而设立了相应的卦，以透过这些卦所表征、蕴示的物象，将相应的义理显出来；卦爻辞又系为卦爻之象而设
得象:求财索物时用神临日月而冲世者,或者日月做用神来冲世者,用神动来合世者,世爻动话用神者,世爻入墓不克用神者。
失象:其他忌神临身,多谋少成之象。
存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。
判断吉凶关键在象，《周易》一度有《易象》之称。请注意象有“失象”、“得象”之分。一个课体中所出现的象，为得象，一个课体中没有出现的象，为失象。不理会失象的人，断卦必然不能登堂入室。无论是六爻、四柱、梅花，还是三式，大都如此。
搜集了几个资料合起来的，
4，求下联周易三才六爻八卦成大象
周易三才六爻八卦成大象老子万物两仪太极论道德先前那个周易三才六爻八卦成大象 老子两仪四象太极论道德 上下联有两个象 所以改成这样 多谢f2004gc指点 本来为着平仄考虑 所以颠倒了 可是怎么看也无法对应 只好如此了 还望高人前辈不吝赐教太极一元两仪三才四象五行六爻七星八卦九宫十阵回归混沌天地大同式文章鼠头牛肚虎尾兔圆龙势蛇转马韵羊顺猴欢鸡鸣去除迂腐宇宙小异曲上联周易三才六爻八卦成大象，下联五行土暖水润金寒生万物。
5，象传是孔子的观点怎么能代表易经
《易经》的作者:史记载“文王拘而演周易”，故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著，今人则有不同观点。由于成书很早，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂，为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》。而楼主所言的《象》指的是《象传》,它属于《易传》,并非《易经》里的书.《易传》“最早不能过战国之末，最迟也不能过两汉之末，《象传》分大象、小象。大象仍是对卦的解释，不同于《彖传》的是将六爻还原成三爻的八卦，从八卦象征的事物来说解全卦。小象则以各爻的位置来解释每一爻辞。相传《易传》是孔子及其弟子所作,民国时期大名鼎鼎的顾颉刚认为是谣传,但作者也因为年代久远,所以考证不详.《易经》和《易传》构成了中国古代文化瑰宝_《周易》
6，六爻中三个问题
一。避乱许安失可得 许安是什么意思？此句出自《卜筮正宗》子孙持世事无忧，求名切忌坐当头，避乱许安失可得避乱许安的意思是，占卦如果得子孙持世，那么到他处去躲避祸乱，可以对算卦者许诺其可以平安无事。二。父母持世主身劳，求嗣妾众也难招，官动财旺宜赴试，财摇谋利莫心焦，占身财动无贤妇，又恐区区寿不高。2。财谣谋利莫心焦 是什么意思？财摇应解释为卦中妻财之爻发动，合起来此句的意思即是，妻财那一爻如果发动的话，那么就不必为求财之事而心里焦急。3。又恐区区寿不高 区区是什么意思？区区是用来形容数量较少，此处意思即是短寿，合起来即是恐怕小小年纪便会早早夭折。 结合上文 应该是 父母爻持世 财摇谋利莫心焦就是说 父母爻持世 财动谋利不要心急 为什么？？？？？？？？卦中六亲妻财是克制父母的，如果卜卦预测求财之事，遇到卦中妻财爻发动，那么妻财就克制世爻父母，父母本为劳心、辛苦之象。父母持世，本主辛苦，财来克世，为财来寻我，求财易得。故不须劳心、焦急。你好。这个问题在预测中很常见，但一直没有确定的论断。，也要看预测者以什么样的流派解卦。譬如纳甲筮法，是以所占事物的类爻为判断依据的，有无动爻都没关系，只是反映在信息上有所差别。梅花易数则以上卦下卦互卦变卦之象与意作为判断标准。上述两种常见占法都是以自身系统的原则为主，再结合彖辞，爻辞来论断。至于以爻辞为准的传统断法，由于文献的缺失，一直以来没有明确而精准的规定。宋朝时朱熹曾做过，但后世对其多有批判。此后的占筮家各执一词，通常不足为信。综上，如果以传统筮法占断，没有变爻的情况，建议以《彖辞》为准，辅以全卦大象。
7，解释周易术语
如阴爻在阳爻之上，称为“乘刚”，简称“乘”，象征弱者(柔者)乘凌强者(刚者)、“小人”乘凌“君子”，爻义往往不吉。如几个阴爻都在一个阳爻之上，则这几个阴爻对这一阳爻都可称“乘”。凡相邻两爻，如阴爻在阳爻之下，则称为“承刚”，简称“承”，象征卑微者(柔弱者)顺承尊高者(刚强者)，请求援助。这时爻义的凶吉要看具体情况而定，一般说来，两爻阴阳当位者为吉，两爻阴阳不当位者多凶。如一个阴爻之上有几个阳爻，则这一阴爻对几个阳爻都可称“承”。相称两爻，都可称为“比”(比近)。两爻互比，象征事物处在邻近环境中的作用与反作用，可通过两爻的阴阳承乘关系加以分析。在一卦中，下卦三爻与上卦三爻在相应位置上是两两对应的(即初爻与四爻，二爻与五爻，三爻与上爻)。对应之爻，如为一阴一阳，互相交感，称为“有应”；如果都是阳爻，或者都是阴爻，不能交感，就称为“无应”。爻位的“有应”、“无应”，在剖析爻象时经常用到，这象征着事物之间的谐和、统一与矛盾、对立的运动规律。在《周易》的卦画里，每卦共有六爻，从下向上排列。凡是两个相邻的爻称作比，比是比邻、比近的意思。如果相比的两爻是一阴一阳，就更加亲近一些。应是对应、应合的意思。每个六爻卦都是由两个三爻卦上下重叠而成。如果从上下卦分开看，它们各自有第一二三爻。如果上下卦连成一体看，上卦的第一二三爻就是全卦的第四五六爻。这样初与四、二与五、三与上就有了对应关系。应是一种应合、应援，有应是好事。但这种对应关系要从“同性相斥、异性相吸”的易理上去观察。一般说，在相应位置上的两爻如果是一阴一阳，即可成为阴阳正应；如果是两阳或两阴，即构成敌应关系。乘与承是相邻两爻的关系。承是在下承接，乘是乘驾在上。相邻两爻，在上方的一爻对在下方的一爻来说就是承。一般地说，阳爻乘阴爻、阴爻承阳爻为顺；阴爻乘阳爻、阳爻承阴爻为逆。在《周易》中有许多特有的术语，这些术语与《周易》的整体思想有密切的关联，为了初学者的方便，这里先把一些常见的一些术语先行解释，以帮助大家尽快理解《周易》的思想内涵。 1、“彖传”“彖传”是“卦辞”的解释，是总论各卦基本观念的意思，由六爻的全体形象，说明卦的意义。 2、“象传”“象传”又分为“大象”与“小象”。“大象”是卦的全体说明，但与“彖传”不同，是将六爻还原成三爻的八卦，以八卦所象征的事物，说明全卦。“小象”与“彖传”近似，以各爻的位置为主，说明每一“爻辞”的。 3、“刚”“柔”为万物生成的二元，或两种属性以－与—表示。 4、“阴”“阳”与“刚”“柔”相同。“阳”等于“刚”，“阴”等于“柔”。 5、“位”，指六爻每一爻的位置。由下向上数，为“初”“二”“三”“四”“五”“上”，原则上，“五”是君的地位，“四”是近臣的地位，“三”是不太与君接近的高的地位，“二”是不太高的地位，但却有与君意气相投的可能性。“初”是还没有入世的地位。“上”表示隐退的人，亦即“无位”的地位。 6、“中”六爻的卦，分为“内卦”（下卦）与“外卦”（上卦）。“内卦”正中间的“二”，“外部”正中间的“五”，因为在中间，称作“得中”，比“三”或“上”的地位更好。对事物采取中庸的态度，不偏不激，这是我国传统的智慧。 7、“正”奇数属于“阳”，偶数属于“阴”。因而，在奇数的阳位，变即“初”“三”“五”应当是阳爻；在偶数的阴位，亦即“二”“四”“上”，应当是阴爻，这时称作“得正”或“当位”。相反地，如果奇数的阳位是阴爻，偶数的阴位是阳爻，就是“不正”或“不当位”。如＃＃全爻是正，＃＃全爻都不是正。 8、“应”内卦与外卦。各自的第一爻、第二爻、第三爻。亦即“初”与“四”“二”与“五”“三”与“上”爻，有对应的关系。但须一为阳爻，一为阴爻，异性相吸，才能“相应”。如果都是阳爻或阴爻，则同性相斥，即“不相应”如＃＃的全爻“相应”，＃＃的全爻都“不相应”。 9、“比”是两个相邻的爻，如“初”与“二”，“二”与“三”，“三”与“四”，“四”与“五”，“五”与“上”相比。这也必须是阴与阳，才有亲近感。 10、“承”“乘”相邻的两爻，上方的爻，对下方的爻是“乘”；下方的爻，对上方的爻是“承”。 11、“时”“时义”“时用”六二四卦，象征自然或人事在不断变化的过程中，某一瞬间的现象。变怒，在相争时，喜悦时、痛苦时等的状态，称作某卦的“时”。“时义”为卦的时间意义；“时用”为卦的时间效用。 12、“吉”“无咎”“吝”“凶”未来的判断辞。“吉”是吉祥。“无咎”是没有灾难、过错，虽然不是吉，但也不是凶。“悔”是后悔。“吝”是羞辱，程度不同，虽然不是凶，但也不是恶运。“凶”是凶恶，凶险。 13、 元吉与大吉。元，本义是始。元吉不是一般的大吉，而是吉中之最，最吉。汉代刘向认为元吉就是始吉。《易经》中“元吉”之外，还有“大吉”，其数量都不少（元吉15处，大吉5处）。 14、利见大人。“见”当为“现”。古文“见”本来就具有“现”、“见”二义。所以一般译本也多以“利见大人”为“宜于去见大人”。，《易经》本来就是供天子王侯们占卜的文献，他们还去晋见什么大人，他们自己就是大人。所以，应为“宜于大人出现”。 15、 往。未必都是“前去”，而当是“有所行动”。 16、利涉大川。很可能指可以克服艰难除阻，并非一定是指渡河。现仍然译为渡河，希望读者去体会其中的意义。 17、“元亨利贞”四字， 元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。 现存汉魏时代的《易》注，未见对元亨利贞的新解。王弼《周易注》，也无对元亨利贞的集中说明。孔颖达《周易正义》和李鼎祚《周易集解》，都引《子夏传》，认为元亨利贞的意思是元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。 到了宋代，程颐提出了自己对元亨利贞的理解元者，万物之始；亨者，万物之长；利者，万物之遂；贞者，万物之成。（《程氏易传·乾》）。这是把元亨利贞当成了万物从始到终的发展过程。 朱熹原则上不否认程颐的解释，但在《周易本义》中，他还是提出了自己的理解元，大也；亨，通也；利，宜也；贞，正而固也。（《周易正义·乾》） 近现代学者对元亨利贞的主要贡献，是认为亨即享，祭祀的意思；而贞乃是卜，即占问的意思。这样的解释，也曾经造成了广泛的影响。在《周易》的卦画里，每卦共有六爻，从下向上排列。凡是两个相邻的爻称作比，比是比邻、比近的意思。如果相比的两爻是一阴一阳，就更加亲近一些。应是对应、应合的意思。每个六爻卦都是由两个三爻卦上下重叠而成。如果从上下卦分开看，它们各自有第一二三爻。如果上下卦连成一体看，上卦的第一二三爻就是全卦的第四五六爻。这样初与四、二与五、三与上就有了对应关系
