大有卦没有哪个命,如何理解《易经》大有卦_民风民俗

大有卦没有哪个命,如何理解《易经》大有卦

民风民俗 2023-05-19 15:04www.bnfh.cn民俗风情

《说卦传》中并没有明确指出“命”的取象出自八卦哪一卦,那么《周易》中的“命”是如何取象的呢。《姤卦》是消息卦,又《姤卦》主爻为初六,卦变时一直上行,四处行走,且始终为巽体主爻,“巽为命”,故曰施命以诰四方,《巽卦》是由《遯卦》变化而来的,天时为申;又《巽卦》两个阴爻皆为巽体主爻,“巽为命”,故曰“申命”。

1、如何理解《易经》大有卦?

大有卦,就是天下大同。也就是儒家的“兼济天下”,天下公有,才是大有。亦即孔子所谓的君子之道,大有卦,卦象是火,乾,大有,意思是如日中天,如日中天是君子学而时习之不亦悦乎,有朋自远方来不亦乐乎,人不知而不愠不亦君子乎,孔子所谓君子之道体现出来与民同乐的状态,所有的大同世界,所有以天下为公的境界,这是君子之道的根本也是大有卦卦象,体现出来的自然之道。

2、《易经》中常提到“命”,那么“命”取象于八卦中哪个卦呢?为什么?

《周易》中常提到“命”,如《鼎卦·象辞》曰:“木上有火,鼎;君子以正位凝命”。《姤卦·象辞》曰:“天下有风,姤;后以施命诰四方”,《巽卦·象辞》:“随风,巽;君子以申命行事”。《师卦·九二爻辞》:“王三赐命”,《否卦·九四爻辞》:“有命无咎,畴离祉。”《革卦·九四爻辞》:“悔亡,有孚,改命,吉”,还有很多例子,这里就不再一一列举。

那么,《周易》中的“命”是个什么概念呢?《说卦传》中并没有明确指出“命”的取象出自八卦哪一卦,那么《周易》中的“命”是如何取象的呢?甲骨文的“命”和“令“是同一个字,到了西周“令”叠加“口”分化出“命”,可见,令是命的初文,命字是从令字中分化出来,加“口”以别义,表“令”的一部分意义。《说文解字》:“(命),使也,

从口从令。”《说文·注》:“令者,发号也,君事也,非君而口使之,是亦令也,故曰命者,天之令也。”笔者认为,“命”的本义特指天命,後引申指君命,再引申指上级对下级的指示,天命者,上天之令也,上天之令出乎口而为命。天命通俗地讲,实际也就是指天意,天意不是迷信,而是天的自然属性,包括气候和历数,而历数说到底也就是节气,节气也不过是气候的节点。

所以,天命和气有关,在《周易》中,“巽为风”,“风”俗称空气。天命既然和气有关,那么天命就应该取象于“巽”,空气的冷暖、干湿、强弱、净污等方面就是构成气候特点的基本因素,反映大自然的基本信息。时间不同,大自然的信息就不同,天命也就不同,所以孔子曰:“时也,命也。”意思是时间就是天命,时不同则天命不同,时变则命变,时间变化到了节点,则天必改命,天改命则人改历,

天改命反映寒来暑往,四季变化,人改历则象征人道沧桑,朝代更替,故《革卦·象辞》曰:“革,君子以治历明时。”天命靠什么来传播发布?靠风,风就是流动的空气,是大自然的使者。风无处不在,无孔不入,无时无刻不在极其忠实地向大自然传播发布着天命,体现着天意,春天,风在向大自然传播着天的元德,命万物萌生,给万物生机,故人道曰仁;夏天,风向大自然传播着天之亨德,命万物旺长,各争其位,各得其所,故人道曰礼;秋天,风向大自然传播着利德,命万物敛收,取之有道,故人道曰义;冬天,风向大自然传播着贞德,命万物闭藏,存身守性,故人道曰智。

天子顺天承命,故君命亦即天命,泛是命皆取象于巽卦体,《鼎卦》是由《遯卦》变化而来的。卦变时,《遯卦》六二先变为《讼卦》六三,然後再变为《鼎卦》六五,承袭了王位,故曰“正位凝命”,《遯卦》是消息卦,所以其上面才消去的为一阳爻,这个阳爻与上九、六五组成巽体,六五为巽体主爻,故取象曰“命”。《姤卦》是消息卦,又《姤卦》主爻为初六,卦变时一直上行,四处行走,且始终为巽体主爻,“巽为命”,故曰施命以诰四方,

《巽卦》是由《遯卦》变化而来的,天时为申;又《巽卦》两个阴爻皆为巽体主爻,“巽为命”,故曰“申命”。《师卦》是由《剥卦》变化而来的,《剥卦》六五为王,且在隐巽体中,“巽为命”,故曰王命,《剥卦》变为《师卦》後,《师卦》九二爻与六五为应,是受王命而“在师中”,故曰“王三锡命”,“命”取象于巽卦的例子还很多,这里就不再一一列举了,有兴趣的朋友可自行一一验证。

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