易经有多少是上卦下卦,《易经》六十四卦中上卦
《易经》六十四卦中上卦、中卦、下卦分别都是哪些。在六爻卦中，分上卦、下卦，是针对一个六爻卦的构成而言的，其二、把卦分为“上卦、中卦、下卦”是不严密的，其取意大致是上卦，为吉利或者大吉大利的卦，其一、为什么要把卦分为“上卦、中卦、下卦”，在《周易》当中，是没有把卦分为上卦、中卦、下卦”的说法的。
1、《易经》六十四卦中上卦、中卦、下卦分别都是哪些？
《易经》六十四卦中上卦、中卦、下卦分别都是哪些？其一、为什么要把卦分为“上卦、中卦、下卦”？在《周易》当中，是没有把卦分为上卦、中卦、下卦”的说法的。在六爻卦中，分上卦、下卦，是针对一个六爻卦的构成而言的，即下三爻为一个经卦，为下卦，也叫内卦。上三爻为一个经卦，叫上卦，也叫外卦，这显然与问题中所指上中下卦意思完全不同。
，上赶赴主、中卦、下卦的说法，在少数预测运用中确实存在，其取意大致是说，上卦，为吉利或者大吉大利的卦。比如经乾卦，因为其辞为“元亨利贞”，就有可能被认为这是一切通泰顺利，大吉大利的卦，被人认为是上卦。大壮卦，雷天大壮，震动，雷厉风行，有利于行动之象，但雷又为惊动不安。所以有人认为，这最多最个中卦或中上卦，
习坎卦，因为讲洪水暴至，危险重重，因而被人认为下卦，甚至是下下卦。其二、把卦分为“上卦、中卦、下卦”是不严密的，这种分法，用了卦象，但以周易卦辞为主要依据。卦辞、爻辞吉，则吉；卦辞爻辞凶，则凶，全吉为上，次吉为中，为下。这其实不是很可取的，卦辞爻辞的吉凶，分量定等，成形后，也可能成为接受者的通说或共认。
但它其实是模糊的，全靠理解者的人为衡量。卦者，时也，时者位也，位者有其势也，因势而施术则万事备，盖读卦解卦用卦，并非全用一个或基本上不是全用一卦之整体应象，而是究其过程与所求之事比类，得到行动的指导或提示，以使处于困惑中的求者有一点开示。其合理性或应验与否全看后续个人感受了，，在这个过程中是吉凶共存的。
吉有大小，凶有急缓，这倒是存在，但吉凶总是互存而且互相转化。得一吉卦就吉么？得一凶卦就一定凶么？这可能造成误导，否极泰来，小来大往，大吉大利之时就可能是倒霉之时，困厄难解之时也可能是好运临头的前兆。学卦解卦不可几个字看死，否则既不符合变易之道，也可能反而使易卦失去指导作用，我个人认为，越是认识粗浅，越容易把卦的理解绝对化。
2、易经六十四卦的卦序有几种？
易经六十四卦的卦序，有三种，而存世的只有《周易》一种了，后面汉代京房易的八卦翻宫的方法，不是卦序，而是术数的一种。易经一共存在《连山易》《归藏易》《周易》这三易，也称为“三坟易”，可惜《连山》和《归藏》已经失传，现在无法确切的找到这两易的卦序了，要学习卦序，可以参考朱熹的卦序歌乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。
同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲，剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽，蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至，小过既济兼未济，是为下经三十四。目前存世的《周易》的卦序如下有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也；物之始生也，
物生必蒙，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也；物之稚也，物稚不可不养也，故受之以《需》。《需》者，饮食之道也，饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》，《师》者，众也。众必有所比，故受之以《比》，《比》者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》，物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰然后安，故受之以《泰》，
《泰》者，通也。物不可以终通，故受之以《否》，物不可以终否，故受之以《同人》，与人同者物必归焉，故受之以《大有》，有大者不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》，豫必有随，故受之以《随》，以喜随人者必有事，故受之以《蛊》，《蛊》者，事也。有事而后可大，故受之以《临》，《临》者，大也，物大然后可观，故受之以《观》。
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