不祥之物有哪些,中原视为不祥之物的乌鸦
《道德经》中的反战主义老子认为“武力是带来凶灾的不祥之物。夫上善之兵，方之于水，然水之溢也，有昏垫之灾；兵之乱也，有涂炭之害，每一个民族都有他们自己的图腾，都有他们自己的故事，在《道德经》一书中有浓郁的反战思想，类似“夫唯兵者，不祥之器”的反战之语还有“以道佐人主者，不以兵强天下”“师之所处，荆棘生焉”，“大军之后，必有凶年”等。
1、中原视为不祥之物的乌鸦，为何却是清朝的吉祥鸟？
乌鸦是大清王朝的神鸟，在清朝皇室的眼中，乌鸦有5种美好的品质，即反哺、长生、多智、警示、和无二过。这些美好的品质与满族人的长期生活与乌鸦有联系是分不开的，第1个方面，拯救使者满族，最早是在东北地区繁衍生息的。他们作为游牧民族，生产力低下，大多数食物来源是打猎，但打猎有着一定的偶然性，意思就是如果打不到猎物，就没有吃的东西，
在那个时代，人们活着的最基本的要求，就是食物。这就让很多满族的头领十分的苦恼，随着时间的延续，天上的乌鸦飞来飞去引起了满族人的注意，他们发现跟随着乌鸦每次都能有很大的收获，所以满族人认为这是上天给他们带来的。而乌鸦就是神的使者，所以，很多时候，满族人是怀着感激的心情来将其作为吉祥鸟的，第2个方面，爱新觉罗家族的起源。
传说爱新觉罗氏的诞生就是因为一只乌鸦衔着一颗红果被一女子误食从而生下一男婴，爱新觉罗氏就这般神奇的出现了，这个故事，具有一定的神话色彩。每一个民族都有他们自己的图腾，都有他们自己的故事，第3个方面，战场的神鸟在清朝人的眼中，乌鸦在战场上的帮助，就等同于骆驼在沙漠中，给予西域人的帮助一样。在人困境的时候，总有一个领路的生物，给予人希望，它们象征着神话中的那些神灵，
2、《道德经》“夫唯兵者，不祥之器”如何理解？
灵冲霄为您解读各种金庸武侠与文学名著的冷知识，点击关注阅读系列文章。在《道德经》一书中有浓郁的反战思想，类似“夫唯兵者，不祥之器”的反战之语还有“以道佐人主者，不以兵强天下”“师之所处，荆棘生焉”，“大军之后，必有凶年”等，《道德经》中的反战主义老子认为“武力是带来凶灾的不祥之物。”用兵是出于“不得已”的，即便是为了除暴救民而用兵，也应当“恬淡为上”，
在战争者的心理定位上，老子呼吁“战胜了也不要得意洋洋，得意洋洋的表现说明其战争的目的还是喜欢杀人”。老子还说过如果不得以参与战争的话，要“以丧礼处之，杀人之众，以悲哀泣之，”也可见《道德经》中所洋溢的人道主义呼声。王真与《道德经论兵要义述》《道德经》传世的两千多年来，各种论述、注释读本汗牛充栋，数不胜数，
但若论对老子的反战思想继承的最为完善的，灵冲霄个人认为当是唐代王真的《道德经论兵要义述》。这本借《道德经》来“论兵”的书，并不是主张要用兵或如何去用兵，恰恰相反的是，作者王真是主张戢戈止兵，偃武息争的。作者牢牢地抓住老子不争的思想而加以发挥，整本书都充满了浓郁的反战思想。更令人惊奇的是作者王真竟然是一位拥有极大兵权的将军，
他是唐宪宗手下的一员大将。王真的军职是朝议郎使持节汉州诸军事守汉州刺史充威胜将军，王真写这本书，直接的对象就是他的皇帝宪宗(书上每章的前面都写“臣真述曰”)。王真深刻地感到战争给人民带来的灾害，因而力陈战争的祸患“夫争城，杀人盈城；争地，杀人盈野，”（《上善若水章》第八）“臣敢借秦事以言之；李斯、赵高、白起、蒙恬之类，皆不以道佐其主，而直以武力暴强，吞噬攫搏李斯父子糜溃于云阳；白起齿剑于杜邮；赵高取灭于宫闱，此皆事之还也。
且兴师十万，日费千金，十万之师在野，则百万之人流离于道路矣，”(《以道佐人主章》第三十)又说“夫穷兵黩武，峻制严刑，则人必无聊也。”(人不畏死章)第七十四)为政者若能停止争战，不兴兵革，社会才能安定，人民才能安宁，王真说“王者既不责于人，则刑罚自然不用矣，刑罚不用，则兵革自然不兴矣，兵革不兴，则天下自然无事矣。
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