意历是什么意思是什么意思，星座算农历还是意_民风民俗
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意历是什么意思是什么意思，星座算农历还是意

民风民俗 2023-05-19 06:35www.bnfh.cn民俗风情

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1，星座算农历还是意历的啊

星座是按公历（阳历、新历）算的。括号里是公历的别称。
按阳历的
星座是舶来品 星座按阳历(公历)出生月日确定 望采纳
星座是根据阳历日期来判断，从来不根据农历

2，古历是什么意思

古时侯的纪年法，如正月初九
中国民间所说的古历是历法中的农历，属于阴历，依据是月相的周期变化。
古历（古历）(1).泛称古代历法。《隋书·艺术传·张胄玄》“辰星旧率，一终再见，凡诸古历，皆以为然。”《史记·历书》“昔自在古，历建正作于孟春” 唐司马贞索隐“古历者，谓黄帝《调历》以前有《上元》、《太初历》等，皆以建寅为正，谓之孟春也。”(2).指农历。也称夏历、阴历、旧历。 鲁迅 《花边文学·过年》“或者谓之废历，轻之也；或者谓之古历，爱之也。” 杜鹏程 《延安人》“现在是古历七月，大概延安一带的谷子和糜子长了半人高。”
又叫老历是中国的日历，你没看日历两种日期对照

3，的历求解意思知道不明白各自在词中取义求高手

————————————————————　　的历dì lì 光亮、鲜明貌。————汉典　　的dì 鲜明，显著。宋玉《神女赋》“朱唇的其若丹。”　　历稀疏。由此应该也有“清晰”之意，“历历”的意思就是分明可辨。————————————————————　　“的历”还曾有“滴沥”之意。　　宋《太平广记》中有这样一段话　　有人游终南山一乳洞，洞深数里，乳旋【的历】，成飞仙状。洞中已有数十，眉目衣服，形制精巧。一处滴至腰已上，其人因手承漱之。　　其中的“的历”，明抄本把它改成了“滴沥”。可见“的历”就是“滴沥”。此时“的历”中每个字就无所谓字义了。
读音dì lì 　　光亮、鲜明貌。 　　《千字文》渠荷的历，园莽抽条。枇杷晚翠，梧桐蚤凋。 　　唐 王勃 《越州秋日宴山亭序》“参差夕树，烟侵橘柚之园；的历秋荷，月照芙蓉之水

4，人间忽晚山河已秋是什么意思

人间忽晚山河已秋意思为年入迟暮，心爱之人离别，晚秋时节草木凋零，顿觉人间山河渐凉渐垂。恍惚之间，觉得岁月忽已晚，山河已入秋。言下之意是，突然发现时光过得太快，而人间山河也已经改变了模样，草木开始凋零，斜阳遍染萧瑟，于是唏嘘不已，倍觉感伤。人间忽晚山河已秋意思为年入迟暮，心爱之人离别，晚秋时节草木凋零，顿觉人间山河渐凉渐垂。人间忽晚山河已秋摘选于《人间忽晚》里面的歌词，“萧瑟西风眉间吹皱，灯下残棋再无对手，庭前青松，摇我一身雪厚。谁人天远，负平生锦绣。别后音信，全凭路人口。远眺莫登楼，楼上风雨骤。恨泪落不成流，未载我至君州。霜鬓知他去，几度春秋。遥遥望尽未肯下帘钩，恐垂垂老矣，仍一面难候。久别未得聚首，把酒难逢故友。忽人间已晚，山河已秋。宇宙山河烂漫，人间点滴温暖都值得我们前进。愿君常似少年时，初心不忘乐相知。此去经年，历沉浮跌宕事，怀素锦安然心，去路离散，来路悲欢，终有回甘。人生就是一场得失兼容的过程，回眸看一看，一路走来我们手中抓住的所剩无几，徒留一脸的茫然。一路走来，留给自己的除了一个疲惫的身躯，恍若都是匆忙离去的背影。总觉得，心若计较，处处是锁扣，心若开阔，满目皆风景。

5，历历是什么意思

历释义1、经过经历。来历。阅历。历尽甘苦。2、经过了的历程。历代。历史。历来。3、遍、完全历览。历数（shǔ）。4、推算年、月、日和节气的方法历法。历拼音lì笔顺一ノフノ扩展资料汉字笔画相关组词1、藏历[zàng lì] 藏族的传统历法，是唐代从内地传过去的。基本上跟农历相同，但为了使十五那天一定是月圆以及宗教上的理由，往往把某一天重复一次，或把某一天减掉，例如有时有两个初五而没有初六等，即所谓“重日”和“缺日”。2、西历[xī lì] 通称公历、阳历。现在国际上通用的历法。3、回历[huí lì] 伊斯兰教历的旧称。4、历险[lì xiǎn] 经历危险。5、历时[lì shí] （事情）经过时日。
历历拼音lì lì解释1. 清晰貌。2. 逐一，一一。3. 排列成行。4. 犹历录。5. 零落貌。6. 象声词。
【中文】历历【解释】[物体或景象]一个个清晰分明,非常清晰。【组词】历历可数，历历在目【探源】指分明可数。（1）唐·崔颢《黄鹤楼》诗“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。”（2）唐·杜甫《历历》诗“历历开元年，分明在眼前。”【近义词】屈指可数、历历在目、一清二楚【语法】偏正式；作谓语、定语；含褒义
原句是在红楼梦中的“然闺阁中本自历历有人 ”意思是在闺阁之中有不少值得记载的人。闺阁中，指代才女。因为古代很少有人为女子作传写书，作者此言意为，才女很多，传记、史书不能只为男人专利，应该写一下闺阁之中的才女。历历，指（物体或景象）一个个清晰分明。整句意为闺房女子中原本清清楚楚地有这些有才有德之人，万万不能因为我的没出息，为了掩饰自己的短处，就连这些美好的女子也一并抹灭掉。转自另一人的回答

6，农历是什么意思

农历是我国采用的一种传统历法，又名夏历、中历、旧历，民间也有称阴历的。它用严格的朔望周期来定月，又用设置闰月的办法使年的平均长度与回归年相近，兼有阴历月和阳历年的性质，在实质上是一种阴阳合历。农历把日月合朔（太阳和月亮的黄经相等）的日期作为月首，即初一。朔望月的平均长度约为29.53059日，所以有的月份是30日。称月大；有的月份是29日，称月小。月初所在的日期，按太阳和月亮的位置推算定，不机械地安排。农历以12个月为一年，共354日或355日，与回归年相差11日。为此，通过每十九年安插七个闰月的办法回以协调。闰月的安排由二十四节气来决定。阴历以月亮圆缺一次的时间为一个月，共29天半。为了算起来方便，大月定做30天，小月29天，一年12月中，大小月大体上交替排列。阴历一年有365天左右，也没有平年闰年的差别。 阴历不考虑地球绕太阳的运行，因而使得四季的变化在阴历上就没有固定的时间，它不能反映季节，这是一个很大的缺点。为了克服这个缺点，后来人们定了一个新历法，就是所谓阴阳合历。现在我国还在使用的夏历(也叫农历或阴历)就是这种阴阳合历。它跟阴历一样，以月亮圆缺一次的时间定做一个月，也就是大月30天，小月29天，可是它又用加闰月的办法，使得平均每年的天数跟阳历全年的天数相接近，来调整四季。阴历约每过二三年多有一个闰月。～
农历即夏历。农业上使用的历书，有指导农业生产的意义。但事实上农历月日与季节变化相差明显，指导农时的效果并不好，我国古代真正指导农时的是“二十四气”，它实际是一种特殊的“阳历”。 农历的历月长度是以朔望月为准的，大月30天，小月29天，大月和小月相互弥补，使历月的平均长度接近朔望月。 农历固定地把朔的时刻所在日子作为月的第一天——初一日。所谓“朔”，从天文学上讲，它有一个确定的时刻，也就是月亮黄经和太阳黄经相同的那一瞬间。 至于定农历日历中月份名称的根据，则是由“中气”来决定的。即以含“雨水”的月份为一月；以含“春分”的月份为二月；以含“谷雨”的月份为三月；以含“小满”的月份为四月；以含“夏至”的月份为五月；以含“大暑”的月份为六月；以含“处暑”的月份为七月；以含“秋分”的月份为八月；以含“霜降”的月份为九月；以含“小雪”的月份为十月；以含“冬至”的月份为十一月；以含“大寒”的月份为十二月。
通俗说就是阴历 什么叫阴历？就是以月亮的月缺月圆为周期 又俗话说 初一初二不见面 初三初四一条线 初五初六月芽子 初七初八半轧子 十五十六圆盘子...自古中国人所用的历法就是 太阴历 阴阳历。

7，断见思惑是什么意思

断见思惑是要将见解上或思想上的迷惑错误永断，连贪心都没有起才叫做断， 这才能往生方有便有余土。见思惑是指佛学术语，三惑之一。见惑与思惑的并称，即迷于界内事理的见惑与思惑。略称见思。见思惑包括五个见惑，五个思惑。五见惑是身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见；五思惑是贪嗔痴慢疑。思惑是思想的结使，是障碍迷惑的贪、嗔、痴、慢、疑。这种心理和生理上的障碍是靠做功夫修持，渐修而断的。 扩展资料见惑有身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见，就是见解上、理上不透彻，不是修所能断的，是要靠慧来断。不是你功夫修得好，佛念了多少，打坐坐了一万劫，只要智慧、见地不到，是没有用的，所以见思二惑怎么才能断除，要搞清楚。思惑形成了心理思想上的一切种性，形成了现在的个性，必须要把见思惑转化，才能成就。见惑要在见道、明心见性以后才能断，才能转。思惑则在见道以后还不能断，必须靠修持，慢慢作功夫才能断。参考资料百度百科-见思惑
断见思惑是要将它永断，连一丝丝念想都没有起才叫断， 这样方可往生方有便有余土。思惑就是贪、嗔、痴、慢、疑，是思想上的迷惑错误。基本是慢慢断的事非，灾祸尽除。见惑有明师锤炼，依照经典，深刻反省，加以修行。扩展资料见思惑是指佛学术语，三惑之一。佛学术语，三惑之一。见惑与思惑的并称，即迷于界内事理的见惑与思惑。略称见思。此惑与尘沙惑、无明惑并称为三惑。见思破故得位不退，真谛三昧成。天台家将三界分段生死之因的见修二惑并称为见思，其中迷于界内之理为见，迷于界内之事为思。关于此惑之尽断，藏通二教是在极果位，别教是在第七住位，圆教是在第七信位。此惑断尽，乃得成就真谛三昧，长别三界苦海。参考资料来源百度百科-见思惑
佛学术语，三惑之一。见惑与思惑的并称，即迷于界内事理的见惑与思惑。略称见思。此惑与尘沙惑、无明惑并称为三惑。《止观辅行传弘决》卷五之五云（大正46·311b）︰界外即是无明惑也，界内即是见思惑也。《法华经玄义》卷四（上）云（大正33·722b）︰见思破故得位不退，真谛三昧成。天台家将三界分段生死之因的见修二惑并称为见思，其中迷于界内之理为见，迷于界内之事为思。关于此惑之尽断，藏通二教是在极果位，别教是在第七住位，圆教是在第七信位。此惑断尽，乃得成就真谛三昧，长别三界苦海。扩展资料三惑是和三谛是相应的，即不明了空谛理起见思惑，不明了假谛理起尘沙惑，不明了中谛理起无明惑。所以明了三谛理，断三惑，即证三智，成三德。三谛是实相的三方面，空、假、中，都是一实相的全体。空显破情之德，假显立法之德，中显绝待之德。所以说空，假、中就在其中，非是和假、中相对之空，而是和假、中相即之空，于是一空一切空。说假、说中，同样一假一切假，一中一切中。这就是三谛圆融。三谛圆融所以证一谛即证三谛。三智是一切智、道种智、一切种智。一切智是于色心依正一切诸法通达毕竟空寂之理，即空谛智。道种智是了知一切种种差别的道法，即假谛智。一切种智是于一切诸法上通达本有性德之体，即中谛智。在四教的别教中，三惑其体各别，因而次第断除，三智也次第发得。就中先修空观，破见思惑，得一切智，证真谛理。次修假观，破尘沙惑，得道种智，了知假谛恒沙法门。后修中观，破无明惑，得一切种智，证中道法身。这样，由隔历的次第三观断三惑、得三智。在圆教就不这样，三谛既然圆融，而能障蔽它的三惑也就同体，即就迷于绝对理的一惑，把它的粗分叫作见思，细分叫作尘沙，极细分叫作无明。一惑即三惑，所以起一惑即障蔽三谛，粗分的见思障蔽空谛，细分的尘沙障蔽假谛，极细分的无明障蔽中谛，其实，却是一心三惑，又称为同体三惑。断一惑即断三惑，得一智即得三智，这称为“三惑顿断”，“三智一心中得”。但就断惑的渐次上，先在十信位断见思和尘沙，其中初信断三界的见惑，次六信断三界的思惑，后三信断界内外的尘沙惑。从十住位的初住以后到十地渐次断无明一品，证中道理一分，即断四十品惑。更破一品无明，进入等觉位。再进而破第四十二品无明，发究竟圆满的觉智，智断二德圆满，即为圆教的妙觉果位。参考资料来源百度百科-见思惑参考资料来源百度百科-三惑
把钱财，住所，欲望，爱情的想法和迷惑都丢掉。1，见是见一处住地的惑，思为欲爱等三住地的惑。佛学术语，三惑之一。见惑与思惑的并称，即迷于界内事理的见惑与思惑。略称见思。此惑与尘沙惑，无明惑并称为三惑。2，《天台四教仪》认为此惑有见修、四住、染污无知、取相惑、枝末无明、通惑、界内惑等七种异名。以见思是见道所断的见惑及修道所断的修惑，故又称为见修。相对于无明等不染污无知，见思是染污，故又称染污无知。3，在三惑之中，尘沙惑取涅槃之相，无明惑取二边之相，相对于此，见思惑系取六道生死之相，故又称为取相惑。无明是根本惑，相对的，见思是枝末惑，故又称为枝末无明。相对于尘沙、无明之为菩萨所断的别惑，见思乃三乘人所通断，故云通惑。扩展资料”三惑“释义三惑，又云三障。台宗就界内，界外之惑分为见思，尘沙，无明等三惑。1，见思惑见惑与思惑之并称。见惑，乃意根对法尘所起之诸邪见。即迷于推度三世道理之烦恼；思惑乃眼耳鼻舌身五根，贪爱色声香味触五尘而起之想着，即迷于现在事理之烦恼。此见思惑为声闻，缘觉共执，故称通惑。由此招感三界之生死，故为界内惑，须修空观对治之!2，尘沙惑迷于界内外恒沙尘数法所起之惑障，称尘沙惑。二乘断除见思惑后，易着于空观而未能进一步了知众生之尘沙惑，及对治教化法，故此惑又称着空惑，致妨碍出假利生，化度众生。此惑为二乘趋入菩萨间所断，又称别惑，但通于界内外，须假观破之!3，无明惑由痴而对一切法无所明了，故称无明。即迷于中道第一义谛之烦恼!此惑乃业识之种子，烦恼之根本，声闻，缘觉不知其名，属界外惑，唯大乘菩萨，得定慧双修，万行具足，方断此惑，以中观破之!若论断位，则别圆二教不同。
意思是解答的题目遇到了困惑。见思惑是指佛学术语，三惑之一。见惑与思惑之并称。见惑，乃意根对法尘所起之诸邪见。即迷于推度三世道理之烦恼；思惑乃眼耳鼻舌身五根，贪爱色声香味触五尘而起之想着，即迷于现在事理之烦恼。此见思惑为声闻、缘觉共执，故称通惑。由此招感三界之生死，故为界内惑，须修空观对治之。佛学术语，三惑之一。见惑与思惑的并称，即迷于界内事理的见惑与思惑。略称见思。此惑与尘沙惑、无明惑并称为三惑。《止观辅行传弘决》卷五之五云︰界外即是无明惑也，界内即是见思惑也。相对于无明等不染污无知，见思是染污，故又称染污无知。在三惑之中，尘沙惑取涅槃之相，无明惑取二边之相，相对于此，见思惑系取六道生死之相，故又称为取相惑。无明是根本惑，相对的，见思是枝末惑，故又称为枝末无明。相对于尘沙、无明之为菩萨所断的别惑，见思乃三乘人所通断，故云通惑。相对于无明之为界外惑，见思唯润有漏的业，招三界的生，故称之为界内惑。扩展资料三惑是天台宗所说的三种障惑，佛教天台宗教义。天台宗人把一切迷事、迷理的妄惑归纳作三类1、见思惑；2、尘沙惑3、无明惑。总称“三惑”。因为其三惑融于一心，故又称一心三惑。 见思惑，为见惑和思惑的并称，也称通惑。包括意根对法尘所起的各种邪见，以及其迷恋于现在事理的烦恼。 尘沙惑，为迷惑于界内外恒沙尘数所起的各种惑障，与无明惑合称别惑。无明惑，又称无明，即迷惑于中道第一义谛的烦恼。三惑是和三谛是相应的，即不明了空谛理起见思惑，不明了假谛理起尘沙惑，不明了中谛理起无明惑。所以明了三谛理，断三惑，即征三智，成三德。三谛是实相的三方面空、假、中都是一实相的全体。空显破情之德，假显立法之德，中显绝待之德。所以说空，假、中就在其中，非是和假、中相对之空，而是和假、中相即之空，于是一空一切空。说假、说中，同样一假一切假，一中一切中。这就是三谛圆融。参考资料来源百度百科—见思惑参考资料来源百度百科—三惑
依剑兄您好 这个在南禅七日的第22盘中有，而且很对我们的机缘 思惑---贪、嗔、痴、慢、疑的习气无始来太重 基本是慢慢断的----事非顿除，依次第尽 见惑--有明师锤炼，依照经典，深刻反省，加以修行 我们这一生是绝对有机会的 还有，注意 欲界有欲界的见思惑 色界有色界的.....不同的阶段有不同的... 这个在看字典或佛经中要注意，对象不同 细微的层次是不同的.......... 其他的，建议读一读，《如何修证佛法》 理路明，则妄心死，正好一心念佛 纵然思惑未断，也可凭愿力，善行，见地，功夫，.. 蒙弥陀接引的， 那时同游极乐，并肩于弥陀坐下听法 岂不快哉..........
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