清点履历上的吉祥：永乐年间竟把长颈鹿当麒麟
大明永乐十二年，榜葛剌的贡使来往，他们送来了一种比拟怪僻的动物，“前脚高九尺，后六尺，颈长丈六尺有二，短角，牛尾，鹿身。”动物一登岸，便有佳事者呐喊“这没有即是麒麟吗?”
翰林院建撰沈度急忙施行生花妙笔写下《瑞应麒麟颂》，“臣闻伟人有仁德，通乎幽明，则麒麟出。”永乐皇帝心花怒搁，他命宫中绘师绘了一副《明人绘麒麟沈度颂》以传后代。今人毕竟瞅到了这只麒麟的真容——本来，即是一头长颈鹿。
在二千年帝制履历中，吉祥是没有可或者缺的玩意，它以天象、动物、植物、石头号形态涌现。皇帝须要它雪中送炭、画龙点睛，官员人民须要它为本人铺便晋身之路。
吉祥观念与“天人感触”
吉祥又称符瑞，儒家将之界说为表白天意的、对于人有益的天然局面。吉祥品种极多，“五灵”等第最高，也即是麒麟、凤凰、龟、龙和白虎，有“麟凤五灵，王者之嘉瑞”的说法，之后则是大瑞、上瑞、中瑞、下瑞。
《新唐书籍》记录“凡是景星、庆云为大瑞，其名物六十四;白狼、赤兔为上瑞，其名物二十有八;苍鸟、赤雁为中瑞，其名物三十二;嘉禾、芝草、木连理为下瑞，其名物十四。 ”简略来说，大瑞多为天象，上瑞多是走兽，中瑞则是飞禽，下瑞是植物。唐代之后，吉祥品种没有断减少，铜鼎、铜钟、玉壁等礼器也被列为瑞物，统称“杂瑞”。
吉祥的政事化说明发源很早，《淮南子》中有将黄帝的治绩政声与大天然通联在所有的记录。在暂时已创造的甲骨刻辞中，有一派格外闻名的 “小臣墙刻辞”。学界有人考订，该墙刻辞中的“白麟”是中国履历上最早的吉祥。
西汉时期，董仲舒正式树立了天人感触表面，认为“天”蓄意识，不妨瞅到尘世十脚。若君王无讲，天落灾异，若君王有德，天落吉祥以嘉奖。儒家体系渐渐将其泛公德化，形成了“人在干，天在瞅”以及“善有善报，恶有善报”的庸俗价格瞅。
吉祥还闭乎改往换代的正当性。盘古王往替代一再，定数的浮现办法是“有非力之所能致而自至者”，也即是吉祥。如周武王伐纣，便有闻名的“凤鸣岐山”吉祥;曹丕篡汉时，便有麒麟出生、凤凰来仪和黄龙涌现等吉祥。
吉祥和与之相对于的灾异还有个要害效率，即儒家的参政东西，是君臣之间的平稳器。每当臣子要告诫君王时，常以灾异为媒介，将之归为君王某种没有当行动激励的上天处罚，以此拘束君王。二汉时期，眭孟、夏侯胜和刘向等人都曾经过吉祥和灾异告诫帝王。
更多时间，臣子以吉祥为东西，牟取便宜，如举行劝进，或者当成治绩。共样是二汉时期，又有“二汉多凤凰”、“光武信谶书籍”的说法，以吉祥衬托治绩以至是二汉时期最要害的政事生态。正由于吉祥不妨收获，使其成为履历上最严沉的造假灾地。
皇帝出身必有吉祥——天落异象
在别史中，号称“真命皇帝”的皇帝出身时都必需有异象，也即是吉祥。
汉高祖刘邦出身前，号称***在大泽旁睡眠，梦中与化身为龙的神灵媾和，“片刻有身，遂产高祖”。
沈约认为 “符瑞之义大矣”，在编辑《宋书籍》时创办《符瑞志》，对于二汉此后的吉祥举行了归纳。动作他的领袖，宋武帝刘裕天然值得大书籍特书籍。刘裕出身时有异象，“始生之夜，有神光照室。 ”
，孙权出身前，其母“梦日入怀”。魏文帝曹丕“生时，有云气青色而圜如车盖，当其上成天，望气者认为至贵之征，非人臣之气”。东晋元帝司马睿出身时也是 “有光照室，室内尽明”。
相似记录还有许多，隋炀帝杨广出身时 “有红光竟天，宫中甚惊，是时牛马皆鸣”。
唐太宗李世民出身时“有二龙戏于馆门除外，三日而去”。
宋太祖赵匡胤出身时“赤光绕室，异香经宿没有散，体有金色，三日没有变”。
刘秀的出身更是怪僻，《符瑞志》载，“时有赤光，室中尽明”。，还有嘉禾涌现，“一茎九穗，异于凡是禾，县界大丰，故名光武曰秀”。
名臣的出身或者就任也常常会有吉祥涌现，最著名确当属留住了 “人生自古谁无死，留取红心照历史”诗句的文天祥。文天祥出身时，风闻文家屋顶有云霞弥漫，并且其父文仪对于此子留意甚高，故取字“天祥”，后又以“天祥”二字为名。
文天祥本人曾经被当成大宋往的吉祥，其名字有“天之祥，宋之瑞”之意。他成年后赴京赶考，宋理宗睹到其名字时，暂时一亮，朱笔一挥，将笔试名列第七的他点为状元。
帝王须要吉祥站台
不管是以武力获取政权的王往，仍旧以禅让办法博得帝位的政权，不管是汉族政权，仍旧少量民族政权，为了标明本人适合定数，城市全力制作吉祥。
中国保守政事观念中，“牝鸡司朝”堪称大忌。女性当政的代表人物当属武则天，为了把大忌变整定数，她无穷景仰吉祥，没有只是哂纳官员们臆造的吉祥，还自动介入制作。
武则天最先授意侄子武承嗣，黑暗安置人在一齐白石上刻紫砂笔墨“圣母临水，永昌帝业”，而后让唐共泰贡献，称此奇石在洛水中挖出。武则天借此奇石，自加尊号“圣母神皇”。这出 “拜洛受图”没有只是公布了武则天的在朝正当性，还向群臣公布了一条进身之阶。
宋太祖赵匡胤的死和宋太宗赵光义以兄终弟及的办法传位，期间传闻极多，便一条赵光义的皇位来路没有正，到了太宗儿子宋真宗时，制作吉祥便成了首位的政事处事。
，宋真宗没有惜行贿本人的执宰王旦，为本人制作的吉祥背书籍。于是大宋各地也纷繁搁卫星，有人献“嘉禾”，有人称“龙睹于云中”，陕州长府居然胆大包天，没有惜以“黄河清”这个闻名吉祥体裁哄官家喜悦。
献瑞疏通中的介入者并非惟有取巧分子，也有忠臣。名相寇准在此前曾因诽语被贬出汴梁。他睹官家向往吉祥，于是没有顾众人非议，将所谓的天书籍献给了宋真宗。一贯唱反调的寇准居然转性，天然令宋真宗欣喜没有已，于是再度拜其为相。
在继位正当性的考问中，宋真宗拍马都追没有上清往的雍正帝，早在雍正登基之初，闭于他擅改遗诏、弑君篡位的风闻便启始传播。为明示本人登基是承受天意，雍正搬出了“吉祥”。
据《养吉斋从录》记录，雍正刚刚登位时便有神草涌现。他在位只是十三年，功夫有五星连珠、黄河清等吉祥，嘉禾等更是没有计其数，景星、庆云常常涌现。
没有过，雍正也没有是什么吉祥都照单全收。雍正十年(1732年)，新宁县创造嘉禾约18000穗。时任新宁县知事王暠就任仅一年便睹到吉祥，深感宦途希望，立即献瑞。群臣按老规则上奏，称这种多穗长茎的格外常睹，乞求庆祝。谁知雍正竟下旨称“朕历来没有言吉祥。数年此后，各省嘉禾瑞谷，悉令停其奏报。”此时的雍正，帝位曾经坚韧，没有再须要吉祥帮兴了。
唐代吉祥过程最为严紧
并没有是每个在在朝正当性上存疑的皇帝城市热衷吉祥，经过玄武门之变上任的唐太宗李世民即是不同。
与履历上稠密启国帝王一般，唐高祖李渊曾没有断应用图谶、吉祥为本人创造议论。起卒初期，留守太本的李元吉便曾获一龙形青石，上书籍“李渊万吉”。李世民登基后，称真实的吉祥即是政事清朗。其子唐高宗深受李世民效率，也很少交收献瑞。
唐代政事轨制兴盛，吉祥管制体系也相称完全。唐律对于吉祥的奏报干了精确确定，产生了固定的仪制令，还有一套由场合到中yang、由下到上的奏报步调。《唐律疏议》对于诈称吉祥的行动也干了确定，“诸诈为瑞应者，徒二年”。
在阅历了武则天当政时的献瑞风潮后，尔后几任唐皇也热衷吉祥。唐玄宗曾大兴吉祥，名臣张说便留住了没有少吉祥颂，他早在武则天时期即是撰写吉祥贺表的能手。唐代吉祥贺表的书籍写有固定程式，作家多数具有极高的文学建养，韩愈所作《贺庆云霄》即是一例。
安史之乱后，唐肃宗、唐代宗均应用吉祥提高大众信念。名将郭子仪曾称北方宁朔县有嘉禾，认为这是唐肃宗务农敦本，克复社稷，救人民于水火的瑞应。
唐代宗之后的几任皇帝又启始下诏罢奏吉祥。唐德宗在朝功夫，鄂州考察使何士斡曾献白鹿，唐德宗没有纳。唐宪宗登基后，下诏称“十脚吉祥，令准式申诉，有司没有得上闻”。
唐昭宗在朝时，曾有紫气出于昭德殿东隅，宦官还寻得金龙子一枚，群臣称贺。唐昭宗称 “朕没有以金龙为吉祥，以偃息搞戈为吉祥。 ”唐往中后期皇帝没有喜吉祥的缘故有二一是国力微弱，无法大兴吉祥，二是经过罢吉祥，表现对于人讲的闭心。
唐往曾有一次要害的思维大计划。柳宗元、刘禹锡等人都联合履历或者政事问题表现了“天人之际”的论题，赞美“人讲”而唾弃“天讲”，主张天讲与人事无闭的 “天然之说”，报复天人感触说。
满人入乡随俗景仰吉祥
满人以少量民族身份获取政权，对于正当性问题也格外留心。 《清史稿》里的吉祥记录数没有胜数，每个皇帝出身时都有异征。五色祥云的吉祥，自顺治至乾隆年间共涌现36次。顺治至康熙年间，真龙则涌现了24次。
清往最没有留心吉祥的皇帝是康熙，《清史稿》中有屡次康熙中断献瑞的记录。例如于成龙曾献嘉禾，康熙认为“今夏搞旱，好在得雨，未脚为瑞也”。他观赏汗青籍时，也对于历代王往的百般吉祥提出置疑。在他之后，雍正由于在朝正当性问题而热衷吉祥，再之后的乾隆更是吉祥嗜佳者。
也是在清往，号称最吉天象的“五星连珠”常常涌现。这个闻名吉祥在清往往日的履历上也没有多睹，康熙读史时曾如许讲解“五星行于天，度数没有共，迟速各别，何由聚于一宿，虽汗青书籍之，考之天文，断之以理，终没有确凿。 ”
在康熙之后，五星连珠反倒一再起来，他的后代们明显忽视“终没有确凿”的讲解。 《养吉斋余录》记录在雍正三年仲春二日庚午，乾隆二十六年一月辛丑恶中午，嘉庆四年四月已丑恶，讲光元年四月辛已，都涌现了此天象。
五星连珠指金木水火土五星聚在天空一方，本是平常天文局面，可百年间竟涌现四次，这即是报酬编造。
清亡之后，吉祥并未随之消失。袁世凯复古帝制时，江西宜昌一具早便存留的无头恐龙化石被写进纪行，刊登于杂志，本地官员还电告北京，称“有了吉祥，石龙现身”。更荒诞的是，北京周边闹了蝗虫，有官员说逮来的蝗虫头上都有“王”字。