湘西三邪之赶尸
解搁前，你若在湘西神奇的山村小旅馆寄宿，便极有大概瞅到尸身步行，当天亮之前，小旅馆前摇摇摆摆地走来一行尸身，尸身都披着款待的乌色尸布。这些披着乌色尸布的尸身前，有一个手执铜锣的活人，这个活人，本地人叫干“赶尸匠”。本来，说是“赶尸匠”不如说是“领尸匠”，因为他是部分敲挨发端中的小阴锣，部分领着这群尸身往前走的。
他不挨灯笼，手中摇着一个摄魂铃，让夜行人躲启，报告有狗的人家把狗闭起来。尸身若二个以上，赶尸匠便用草绳将尸身一个一个串起来，每隔七、八尺远一个，乌夜行走时，尸身头上戴上一个高筒毯帽，额上压着几张书籍着符的黄纸垂在脸上。路上有“尸身旅馆”，这种神奇莫测的“尸身旅馆”，只住尸身和赶尸匠，普遍人是不住的。它的大门一年到头都启着。因为二扇大门板反面，是尸身休憩之处。赶尸匠赶着尸身，天亮前便到达“尸身旅馆”，晚上寂静告别。尸身都在门板反面整洁地倚墙而立。赶上大雨天不佳走，便在店里停上几天几夜。
赶尸的发源
闻名苗族作者沈从文在他的一篇文章里写道“经过辰州（今沅陵），那场合出辰砂，且有人会赶尸。若眼福佳，必有机遇瞅到一群尸身在马路上行走，汽车近身时，还了解躲让在路旁，实足共活人普遍。”说起赶尸的发源，民间有书籍记录道相传几千年往日，苗族的祖宗阿普蚩尤率戴卒在黄河滨与敌闭于阵撕杀，直至尸横遍野，血流成河。挨完仗要以后方退却，士卒们把伤卒都抬走后，阿普蚩尤闭于身边的阿普智囊说“我们不行丢下战死在此地的弟兄不论，你用点术数让这些佳弟兄返回故土怎么样？”阿普军管说“佳吧。你我变换一下装饰，你拿‘符节’在前方带路，我在反面督催。”
于是阿普智囊装饰成阿普蚩尤的相貌，站在战死的弟兄们的尸身中央，在一阵默念咒语、祈祷神灵后，闭于着那些尸身高声呼叫“死难之弟兄们，此处非我立足毙命之所，我今枉死实堪哀悼。故土父母依闾巴望，娇妻季子盼我还乡。我魄我魂勿须徘徊。仓促如律令，起！”本本躺在地上的尸身一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”反面规规则矩向南走。仇敌的追卒来了，阿普蚩尤和阿普智囊连手作法引来“五更大雾”，将仇敌困在迷魂阵里……。
因是阿普智囊所“司”（实行、操纵意）之术数让大师脱的险，大师从此又把他叫“老司”；又因为阿普老司末尾所用的御敌之实乃“雾术”，而“雾” 笔绘太多难写，于是改写成一个“巫”字取而代之。本来，这巫字也是个象形笔墨上头一横代表天大概者雾，下边一横则代表地，而中央的那一竖便表现“符节”了；竖的二边各有一部分字，右边谁人代表阿普蚩尤，左边谁人代表阿普老司，道理是要二部分共同起来才华作巫术。
这不禁让人想起旷古时代,黄帝大战 蚩尤的场景.那是一场浩荡而惨烈的人神混战.两边,能动用的力气都用上了,蚩尤伯仲个个天才神力,铜头铁额,并能鼓励各类猛兽及毒虫,灵鬼.而黄帝一方以风伯雨师为先遣,鼓励天地神鬼.(道矫正一法坛符篆中于今还保持了雨字为符头),最恐怖的是轩辕氏竟然乞求异域的僵尸形成的旱魃帮阵，旱魃容貌残暴恐怖，翠绿睛瞳生在头顶上，秀发尽是一条一条的小蛇，身上长满白毛，所到之处，连一滴雨都不会有，常常延续大旱三年，赤地千里，万物搞渴而死.其余妇孺皆知的指南车亦是为闭于负蚩尤的大雾而创造白.固然蚩尤失利,黄帝一致了中本.信赖一些秘法,异术在民间却相闭于保持下来了.大概许湘西赶尸术等于个中一脉承传。
赶尸的前提
占有闭文件记录，湘西赶尸有“三赶，三不赶”之说。
凡是被砍头的（须将其身首缝合在所有）、受绞刑的、站笼站死的这三种不妨赶。缘由是，他们都是强制死的，死得不佩服，既思量故土又担心友人，可用术数将其精神勾来，以符咒镇于各自尸身之内，再用术数驱逐他们登山越岭，以至上船过水地返回故土。
凡是病死的、投河上吊志愿而亡的、雷挨火烧肢体不全的这三种不行赶。个中病死的,其本人已享尽天年,其精神已被无常鬼勾至阎罗王去，术数天然不行把他们的精神从鬼门闭何处唤回顾；而投河上吊者的精神是“被代替”的缠去了，而且他们有大概正在接接，若把新精神招来，旧亡魂无以代替岂不作用旧灵魂的投生？在冥罚中本来阎罗王闭于于不保护自已性命,蓄意轻生的人亦是腻烦.纵然他生时不不法,普遍不赞成让他们立时转世,而要等待有共样轻生阅历的人,方可许他转世.这大概是个长久的历程,一些轻生而死的幽灵,会使一些下三烂的手法,使一些人损失心智而寻短见!
其余，因雷挨而亡者，皆属罪过深沉之人，而大火烧死的常常皮肉不全，这共样不行赶。本来这也不妨了解.按密宗说法,有二种人不中阴身(牺牲的过度时代),一种是大好人,其心灵立刻上天,加入仙班.二是大暴徒,其心灵直堕入十八层地狱,身受诸苦,无有出期. 而非命之人大多是前生善报,故术者亦无能为力。
赶尸本本只赶死在疆场上的尸，启展到厥后，也帮那些被官府冤屈杀死的人赶尸还乡。 “辰州符”赶尸的地区范畴往北只到朗州（常德）不行过洞庭湖，向东只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到云南和贵州。传闻，这些场合是苗族祖宗的鬼国辖地，再远便出了界，纵然老司也赶不动那些僵尸了。
赶尸的方式
清往往日每年秋分之后，各州府县官厅都奉刑部的批文处殊死牢里的死囚。本地的死囚处决后自有其家眷收尸葬送，而欲将被处决的客籍死囚搬运回故土，常常一具尸身须要请四人抬运，耗费较大，而请老司赶尸返乡则相闭于用度少，而且不妨保护半途不腐不臭，而被抬之尸成天以来便大概溃烂。
普遍临刑的前成天，客籍死囚的支属和共乡以至是那些佳干功德的好人，城市凑一些银子给他们请来的老司（常规是各着青衣和红衣的二位），购佳一应物品。行刑当天，二位老司及帮手以及帮帮的人都要在刑场外等待。午三刻，刀斧手手起刀降，死囚人头降地。
一比及监斩官离启刑场，红衣老司即行法事念咒语，帮手帮帮将被斩的客籍死囚身首缝合在所有，在由青衣老司将辰砂（最佳的朱砂）置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、安排手板心、足掌心等七处，每处以一起神符压住，再用五色布条绑紧。相传，此七处是七窍收支之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。
之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵紧。相传，耳、鼻、口乃三魂收支之所，如许干可将其留在死者体内。末尾，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧；再给死者戴上粽叶笠帽（封面而戴）。诸事办妥，红衣老司念毕咒语，大喝一声“起！”客籍尸身便会反响站起……
又传，自从苗族的七宗七族骄气江大湖迁来濮地的崇山峻岭之后，他们失踪了“五里大雾”的术数，却创造白炼丹砂的技法。普遍说来，老司赶尸除须用家传的“神符”外，也一概少不了丹砂。这丹砂以辰州生产的最佳，因而也叫辰砂。而那赶尸之术，本叫 “辰州辰砂神符术数”，只因称呼太长不佳念，便简略地叫成了“辰州符”。
赶尸的人选
湘西民间，自古便有赶尸这一行业，学这行业的，必需具有有二个前提一胆子大，二是身材佳。而且，必需拜师。赶尸匠从不乱收门徒。学生由家长先立凭据，接着赶尸匠必需口试。普遍来道，要瞅满16岁，身高1.7米以上，共时还有一个格外特别的前提，容貌要长得丑恶一点。
赶尸匠先让应考者望着当空的太阳，而后转动，接着忽然停下，要你赶快分别物品南北，假如分不出，则不行任用。因为你此时不分物品南北，便证明你晚上赶尸分不出目标，不行赶尸。接着，赶尸匠要你找物品、挑担子。因为尸身究竟不是活人，赶上较陡之高坡，尸身爬不上去。赶尸匠便得一个一个往高坡上背和扛。末尾，还有一项口试，这便是赶尸匠将一派桐树叶搁在深山的坟山上，乌夜里让你一部分去取回顾，惟有如许，才华证明你有胜任赶尸匠的胆子。这三闭成功经过了，你便博得了当赶尸匠学生的大概。
赶尸匠的家里，跟普遍农夫普遍，仿造“日出而作，日没而息”。惟有接到赶尸交易时，他们才将本人装饰一番，前往赶尸。他们虽赶尸，却躲讳赶尸这个名词汇。因而，里手人请他们赶尸，都说“师父，请你去走足”大概“走一趟足”。赶尸匠若容许，他便拿出一张特制的黄纸，让你将死人的名字、出身岁月、死岁月、性别等等写在这张黄纸上，而后绘一张符，贴在这张黄纸上，末尾将这张黄纸躲在本人身上。
赶尸人用的锣
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